从口传到书面记载：古希腊人是如何传承他们的在历史上的？

宙斯神庙的公元此前8世纪的荷马近代寓言泥版，暗示了当年君士坦丁堡人已经开始用稳固的基本概念留有民族心灵。

古君士坦丁堡人运用于的汉文蜡板，可以反复更为改，但是不能纪载个人信息

但即使到了辉煌的斯巴达后期，充满著高塔沙嘴的一小撮的文化青年，大多君士坦丁堡人均收入依旧不能摆脱口头的文化的影响。大多君士坦丁堡人从小接触到的教学具体内容用具，主要是泥地、铁板还有蜡板，在汉文物料和汉文具体内容上，大多人一般而言在正因如此的、少用的象形文字多种形式上，写下简短的名词和句式，这才是自古以来无论如何的的文化相承方式也。泥地和蜡板的外观上就是可以反复更为改，可以被选项反复运用于。

伊特鲁里亚学校贵族教育的场面，运用于泥地或者可以更为改的蜡板写字

写有地米斯托克利新法案的立于

除了除此以外的泥地和泥板，还有不易携带的立于，1960年，在希腊人的特瑞增岛就不止土了写有地米斯托克利新法案的珍贵立于，上面纪载了温泉关沦陷后，希腊人人紧急原因疏散斯巴达公民、此前往特瑞增岛组建军事委员才会的决议；此外，在荷马独立战争后，希腊人各地都兴建了庆祝驱逐出境波斯侵略者的纪念碑、石雕。

纪载伊特鲁里亚斯巴达国事的立于

除了立于，在斯巴达的日常冲突当中，战胜者和失败者，都才会留原地自己的说明了，比如在边界地区上树立圣象，聘请名人所写悼词、散文；在大胜敌人后，战胜者才会在俘虏的近战上刻写自己的姓氏，和对主神的爱心自是，并在神庙当中刻写相关的立于，纪载本斯巴达的光荣的文化近代史。这本来都是君士坦丁堡人纪载自己的文化近代史的方式也。

流配石板

此外，在政治日常生活当中，君士坦丁堡人还才会在石板、贝壳上刻写自己支持、恐惧的领导成员名字，或者在公共建筑上涂鸦、题名，将他们放逐不止本国，比如君士坦丁堡人在石板上留原地过这样的吐槽："阿里头斯提德斯是达提斯的堂兄弟"，"利是头阿斯穿着米底人的饰物"，这些古典后期的阅读留言和跟帖，也是的文化近代史好像的碎块。

伊特鲁里亚学校的场面

基本上上看，无论如何的汉文工具如立于坚硬、笨重，而泥地、蜡板很难被更为改，所以大多比如说的舆论和言语在发不止在此之后才会被立即吞没，或者烟消云散。除此以外的的文化近代史说明了和象形文字资料，难以被持续性沿用原地来。因此，伊特鲁里亚和哲学比如柏拉图，都认为象形文字才会让人得健忘症，教师用象形文字传授给学生的貌似是信念，但本来是信念的影子。

诚如传扬学者邓肯-伊尼斯在《的帝国与传扬》当中所言，伊特鲁里亚远远不是一个书面社才会变迁，所以不宜将上有批驳意识和辩证能力的少数社才会变迁青年，与更为大的一网打尽划等号，因此才经常不止现了"雄辩术合而为一团结，团结合而为一希腊人的局面。"但是在明示传统意义主导的伊特鲁里亚社才会变迁里头，依旧有人在进行象形文字相承，全面适度地搜集自己民族的的文化近代史和的文化遗产。

3. 手卷纸、手抄本与的文化近代史散文：十分复杂书面纪载的经常不止现 西周近代司马光

类似于西周民众的"劳者歌其事"，东周贵族们将自己的功勋书于竹帛、铸造成铜质铜器，一些君士坦丁堡人运用于尤其珍贵的象形文字多种形式，最终让人们有更为进一步梳理伊特鲁里亚的的文化近代史历史发展。

随着表现基本概念一般而言的增多，君士坦丁堡人相承的文化近代史的表现基本概念和方式也也日渐多了起来，的文化近代史个人信息量也随着表现基本概念的进步更为加充沛，也更为具批驳色彩，在明示近代寓言和简短碑文的为基础，更为具批驳意识的的文化近代史散文经常不止现了。

自古以来波斯的手卷纸

在运用于手卷纸此前，君士坦丁堡人已经有了泥版、蜡板，纪载自己民族的散文和的文化近代史。但是泥版、蜡板笨重而且易碎，不利于远程携带和长期以来留有，这限制了多种形式本身的个人信息运用于量。

但是随着和波斯贸易往来的开始，手卷纸进入了君士坦丁堡人的在世界上，君士坦丁堡人将手卷纸的薄膜压林木，连成较大的平面，就一组了可以主要用途读写的卷轴。只是当年一卷书可能有10几米长，而且纸张物料易碎易脆。

而能运用于昂贵汉文物料的，通常是社才会变迁最高层。也正是这种轻便汉文物料的经常不止现，为的文化阶级梳理的文化近代史个人信息、获益常识、进行新颖的故事编纂更进一步了可能适度。相比之下手卷纸，公元此前5世纪之此前希腊人伦理学家、的文化近代史学家的著作才能所作，逃避被遗忘的命运。到了公元此前5世纪，希腊人已经经常不止现了现代书刊产业，柏拉图说是，只要花1个德拉克马银元，希腊人人就可以买到一卷阿拉克萨格拉的作品。

阅读卷轴的希腊人妇女

有了轻便的象形文字多种形式，到了公元此前6-5世纪，爱琴海东部的希腊人城市，经常不止现了一群半职业技能或者职业技能的修近代史人与文豪。他们的现代代表者是地理学家、《大地漫游记》的作者赫卡特克劳狄。这些人周游希腊人各地，带给各个斯巴达的领主作为自己的赞助人，并为他们所写颂扬适度的散文、家谱，或者单纯地以怒斥合唱队引人入胜的散文作品，获得观众的打赏、和奖金。这些人一般是没落贵族与流亡，从小受过相对较佳的教育，但是因为政治斗争而被迫流亡在外，但是这一更为进一步反而开阔了他们的全方位，让他们有更为进一步接触到各不相同的的文化近代史、散文、宗教信仰物料；不依附于任何一方的左翼，让他们坦率秉笔直书，防止了向董狐公、齐太近代史那样受领主的迫害。这些人的集大成者，就是小亚细亚的的文化近代史女作家、哈利卡那索斯的伊特鲁里亚人。

伊特鲁里亚人著作的手卷纸残片

在哈利卡那索斯这个半希腊人-半法兰克人斯巴达母亲的伊特鲁里亚人，一方面让位了家族的近代寓言传统意义--《伊奥尼亚十二斯巴达建城近代史》，一面又受到了当年希腊人伦理学和科学革命胜利的影响。具体到他的作品当中，伊特鲁里亚人一面沿用了明示散文后期的散文传统意义：在大故事框架当中链表第一集、用一个个上有类似叙事模板的第一集一组更为大的叙事基本概念，而且对于他从未涉足的当中亚沿海地区、埃塞俄比亚沿海地区，伊特鲁里亚人基本上采用的水兵商人的道听途说是，所以他的大部分具体内容饱受批评；

伊特鲁里亚在世界上的科学革命胜利影响了君士坦丁堡人对于的文化近代史的概念化

但是在当年、伊特鲁里亚在世界上的科学革命胜利的影响下，相比于怪力乱神的神话传说，伊特鲁里亚人对于无论如何的态度是：致力于纪载无论如何大小斯巴达的兴亡岁月，以不至于让这些斯巴达的兴亡历程被孤独吞没；伊特鲁里亚人从未停留在记事的层面，对于他的所写具体内容，都才会附上相关联的个人信息便是，并且述而不作，将之后的判断管理权交还给阅读。比如对于君士坦丁堡人的文化近代史心灵的起点--特洛伊独立战争，伊特鲁里亚人的态度是分别给不止4种说是法，并将检验管理权交还给有心的阅读。在对于自己去过的波斯，以及波斯的帝国的西部行省，伊特鲁里亚人也才会加以纪载自己的访问都可，比如波斯众神、部族首领等人，在传导个人信息的同时，顺便给不止个人信息的精确适度，让何在做不止形而上学的硬照。

率团波斯的伊特鲁里亚人

由于伊特鲁里亚人在流亡生涯当中，基本靠发表演说是说是付印和行商为生，所以从未稳固收入来源的伊特鲁里亚人，为了照顾普遍保持着神话传说近代社会制度和神话传说意识的观众，基于说是付印整合不止来的《荷马巨著》依旧沿用着明示散文的相当多外观上，充斥着各种奇闻异事、天方夜谭。如果不大浪淘沙、仔细观察检验散落在象形文字当中的宝贵思维，很可能才会将这部上有系统化态度的著作做为纯属。

欧里德纪载了伯罗奔尼撒独立战争

相比之下，《伯罗奔尼撒巨著》解决了伊特鲁里亚人的大部分弊端。同样是写旷世大战，的文化层次更为高、担任过希腊人将军、参与过公民大才会、斯巴达外交的欧里德，作为都曾的国家栋梁、高级政客，在个人信息精确适度、惨案亲历某种程度上完胜伊特鲁里亚人，并将后者的道听途说是、收集奇闻异事视为讨好观众，并就伊特鲁里亚人对于上伊特鲁里亚近代史、古风后期的希腊人近代史做了更为加系统化的梳理和批驳。而且人力物力更为雄厚、经济来源更为稳固的欧里德，能够防止流行文化因素的干扰：他的书就是为了所作、而不是为了讨好一时观众而汉文的。所以他真诚地在流配地，用宝贵的汉文物料，将自己参政、与伯利克里头等政客交游，以及亲历过的的文化近代史才会场说明了原地，传于后世。

手抄本卡通图绘

到了希腊人化后期，希腊人的马其顿领主为了针对波斯的纸手卷军事援助，开发不止了运用于得更为持续性、更为耐磨损的手抄本，而波斯的底比斯王朝，更为是以重金求购或者抄录各地的希腊人文文献，外来商船如果带来了文献，都需要送到亚历山大书刊馆，供馆长和研究员摘录搜集，相承文脉。正是因为在希腊人化后期，有了集大成的希腊人在世界上的书刊馆，很多文献才此后留有原地，并在更为进一步被君士坦丁堡人、希腊人进一步让位。

结论与反思 在相当短时间里头，音乐和口语、象形文字是并主要用途纪载的文化近代史的

在比对了各不相同表现基本概念所相关联的意识方式也就不对推测，近代寓言后期的反复，相关联的是不加怀疑的感适度概念化，但是个别字词句段，却上有现实在世界上的总括，展现了"散文来自日常生活但又略低于日常生活的原理"；

而到了书面后期，"表现基本概念就是个人信息"的原理，影响了人们的概念化方式也：相比于希腊人无论如何多变（蜡板）、个人信息运用于量小（石板）的多种形式，手卷纸轻便、个人信息量大的外观上，让当年的常识青年有更为进一步接触到的文化近代史上长期以来获益原地的常识，并在此为基础进行批驳式的写书，进而对的文化近代史产生更为深刻的概念化。

在梳理了伊特鲁里亚的文化近代史的文化的传扬方式也在此之后，本来才会推测，在任何后期，在传媒方式也上，多种表现基本概念通常是分层存在、适配于世的：即使是在互联网高度发达、资讯类软件层不止不穷的今天，在特定的消费情节当中，电视频道和爵士音乐，依旧延续着明示散文后期的盼望，反复的名词、有旋律的旋律，也是rap爵士音乐者所必不可少的技巧；而的文化近代史悠久的印鉴，依旧上有不可改用的仪式感和神圣适度，哪怕它本身装载的象形文字个人信息非常有限，但是再高新的表现基本概念，都要尊重它的一席之地。

荷马近代寓言里头多次提到"文人羽翼的言语"，也得到了托梅斯斯巴达镶嵌画的印证

参考文献邓肯-伊尼斯：的帝国与传扬怀特：抄工与学者 希腊人、拉丁文献传扬近代史伊特鲁里亚人：荷马巨著王以欣：神话传说与的文化近代史：伊特鲁里亚侠盗故事的的文化近代史和的文化内涵。

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