六十四吉凶之顺序

二、六十四吉凶相自为的容意

无论如何了六十四吉凶的吉凶卷首，就无须体悟各吉凶为什么如此依卷首，以及吉凶与吉凶之间互不自为深受有何容意。

这一点，《孟子》当中的《卷首吉凶传》真是得更为无论如何。下面，根据《卷首吉凶传》所叙，分上下经简真是诸吉凶相自为之于义。

(一)上经三十吉凶的相自为之于义

当是视为，有了“天”“地”，然后本源才开始随之而来，所以《老子》首先预设了象征物自为的《乾》《唐龙》两吉凶。自为发扬光大之初，只有本源初生、草创时的姻组气息，所以备深受瞩目《乾》《唐龙》最后是象征物感官“初生”的《屯兵》吉凶。感官初生也就是真是蒙昧无知，所以接着是象征物“蒙稚”的《蒙》吉凶。感官幼稚不可不养育，所以接着是象征物“必需待”饮食习惯的《必需》吉凶。面临饮食习惯弊端也就是真是稍稍官司，所以接着是象征物“官司”的《讼》吉凶。官司也就是真是要依靠众人军却说力量的蓬勃发展，所以接着是象征物“兵众”的《团团长三》吉凶。兵众蓬勃发展，决出同分最后，感官也就是真是要选择比辅；也，所以接着是象征物“融洽比辅”的《比》吉凶。互不比辅也就是真是稍稍畜聚，所以接着是象征物“小有畜聚”的《小畜》吉凶。感官稍稍畜聚然后要用得体约束其犯罪行为，所以接着是象征物循礼“用力拖动”的《讫》吉凶。循礼用力拖动也就是真是随之而来南村而唯北斗，所以接着是象征物“南村”的《泰》吉凶。感官不或许终久亨合安泰，所以接着是象征物“可否闭”的《可否》吉凶。感官也不或许终久可否闭，所以接着是象征物“和同于人”、本源容睦的《同人》吉凶。与人和同，均物也就是真是群起归附，所以接着是象征物“大获所有”的《稍稍》吉凶。大获所有之时不应该盈满羡慕，所以接着是象征物“真诚”的《诚》吉凶。所获既大又能真诚的人也就是真是欢愉幸福，所以接着是象征物“温馨”的《豫》吉凶。与人共相温馨也就是真是有人随行，所以接着是象征物“随行”的《随〉吉凶。以安慰之心随行于人也就是真是要稍稍用却说，所以接着是象征物“拯弊留心”的《秽》吉凶。能够拯治感官然后自是可以盛大，并足以屈指可数任职期间，所以接着是象征物“高临”于众人的《临》吉凶。感官尊高盛大然后可以深受人玄妙仰，所以接着是象征物“玄妙仰”的《玄妙》吉凶。合过玄妙仰禁锢然当是类上下之间就稍稍融合，所以接着是象征物“在此之前戏”的《怪吸毒》吉凶。感官很难荒唐在此之前戏，必无须加以文饰，所以接着是象征物“文饰”的《颙》吉凶。往往的文饰也就是真是使感官消剥不止，所以接着是象征物“遮盖”的《剥》吉凶。感官不或许终久不止，剥尽于上就随之而来回复于下，所以接着是象征物“回复”的《复》吉凶。能回复正派就仍要胡先为非为，所以接着是象征物“不妄为”的《无妄》吉凶。能够不妄为然后可以大量畜聚均物，所以接着是象征物“深感畜聚”的《大畜》吉凶。感官深感畜聚然后可以特为常用贤养，所以接着是象征物“贤养”的《贤》吉凶。没有释法量所需有年的顾养就不或许振不快动，所以接着是象征物“深感过颇”的《要强》吉凶。感官很难长三时间过颇，过极必是危险，所以接着是象征物“险陷”的《托》吉凶。遭遇危险时必无须要稍稍凭依表层，才能拿到援助而脱逃，所以接着是象征物“表层”的《离》吉凶。

以上是上经三十吉凶自为连次卷首所容计有的暗喻计有意。

(二)下经三十四吉凶的相自为之于义

当是视为，有了“天”“地”然后才有本源，有了本源然后才有男特质女特质，有了男特质女特质然后才能配再加一家人。于是，开化社会之后经常出现母子、君臣以及上下尊卑的妻室。因此，《老子》下经从象征物女生“交感”的《咸》吉凶开始。女生一家人的道理必定容久普遍存在，所以接着是象征物“容久”的《容》吉凶。感官不或许长三时间还乡于一个定时，所以接着是象征物“备深受瞩目续在此之前开”的《遁》吉凶。感官不或许终久备深受瞩目续在此之前开，势必重新振兴盛大，所以接着是象征物“深感兴盛”的《大壮》吉凶。感官不或许长三时间安守壮盛而无所母星，所以接着是象征物“开长三”的《晋》吉凶。往行开长三势必是所耗害，所以接着是象征物“光明耗伤”的《明夷》吉凶。全都遭深受耗伤的人也就是真是要离开家当中，来使大家庭温暖的意识上，所以接着是象征物“一家人”的《家人》吉凶。大家庭的蓬勃发展道路穷弃也就是真是要随之而来种种乖背睽违的势必，所以接着是象征物“乖背睽违”的《睽)吉凶。感官互不乖违也就是真是随之而来蹇难于，所以接着是象征物“蹇难于”的《蹇》吉凶。感官不或许长三时间塞难于，必是缓二阶之时，所以接着是象征物“舒二阶”的《二阶》吉凶。舒二阶过程当中也就是真是要稍稍减耗，所以接着是象征物“减耗”的《耗》吉凶。能够自我减耗、特为为重他人，也就是真是也深受人电感，所以接着是象征物“电感”的《为重》吉凶。电感都是，也就是真是满盈流溃而被全盘决除，所以接着是象征物“从容”的《央》吉凶。能够从容扫除邪恶也就是真是稍稍喜遇，所以接着是象征物“邂逅”的《微细》吉凶。感官邂逅然后个体的会，所以接着是象征物“的会”的《粹》吉凶。感官的会可以协力上开，所以接着是象征物“增高”的《升》吉凶。增高都是也就是真是要弃穷，所以接着是象征物“弃穷”的《弃》吉凶。弃穷于上的也就是真是要返归于下，来使还乡，所以接着是象征物“河沟”的《井》吉凶。河沟历久也就是真是污秽，必定开行改革开挖。所以接着是象征物“开行改革”的《革》吉凶。开行改革感官没有人比祥器空无为煮更非常大的，所以接着是象征物“祥器”的《祥》吉凶。主持祥器正均是由着大权在握，必需要强大的意欲，所以接着是象征物权伦“于数”的《震》吉凶。感官不可长三时间摇动，应该适当诱导，所以接着是象征物“诱导”的《福》吉凶。感官不或许诱导迟，必无须逐更趋行开，所以接着是象征物“更趋开”的《更趋》吉凶。感官更趋开势必要找依归，所以接着是象征物“嫁出高中生”的《归妹》吉凶。感官拿到依归也就是真是蓬勃发展丰大，所以接着是象征物“丰大”的《丰》吉凶。丰大穷极的人势必夺去还乡的定时，所以接着是象征物全都“随处”的《旅》吉凶。随处的人无处容身，也就是真是要遵从于他人才能开人客居定时，所以接着是象征物“遵从”的《瞻》吉凶。因遵从而开人较难的住所，心当中也就是真是欣悦，所以接着是象征物“欣悦”的《挂钩》吉凶。心当中欣悦然后就能立时散其所悦，所以接着是象征物“逵散”的《逵》吉凶。感官很难长三时间无节制的逵发时域，所以接着是象征物“节制”的《节》吉凶。稍稍节制，就应该用忠信来守持高尚，所以接着是象征物“当中心忠信”的《当中孚》吉凶。死守忠信的人也就是真是要略为往往果决地讫行诺言，所以接着是象征物“小有过得越”的《小过》吉凶。美善的犯罪行为稍稍过得越的人办却说必能再加功，所以接着是象征物“却说已再加”的《既济》吉凶。感官的蓬勃发展是没有人不止的，再加功最后又将随之而来从未再加功心理因素，所以接着是象征物“却说从未再加”的《从未济》吉凶先为为《老子》六十四吉凶的终了。

以上是下经三十四吉凶自为连次卷首所容计有的暗喻计有意。

上面就六十四吉凶依卷首次卷首当中所包涵的计有意先为了简略二阶真是，都是是按照《卷首吉凶传》的内容略为演绎，出著作可以联结研习《卷首吉凶传》先为开一步的了二阶。其当中对各吉凶名于义的概括，有的与吉凶于义切合，有的仅取一个侧面为真是，心理因素是：《卷首吉凶传》的宗降旨是揭明吉凶与吉凶之间的有机保持联系，而不在于阐析各吉凶的完整计有意。所以东晋的韩康伯说明：“《卷首吉凶》之所明，非《极易》之所蕴也。”(《老子正于义》挟)北宋的白居易也真是：“《卷首吉凶》之论《极易》，或直捣其名而不本其吉凶者多矣，若怀古断章然，不可以一理求也。”(《东坡孟子》)

另均，出著作还应该无论如何，六十四吉凶的依卷首，并非只有今本《老子》所演示的这种次卷首。右边第二章提到，《老子》在此之在此之前的两种占筮著作：《再加之》当中的六十四吉凶以《福》吉凶并列，《古著作》当中的六十四吉凶以《唐龙》吉凶并列，可见这两著作的吉凶卷首与《老子》不同。至于宋元日后传诵的《老子》古本或各家《极易》真是，如西汉时期简牍出土的《竹简老子》，秦人的《京氏孟子》，南宋孟子《老子就是指》记事所载《六十四吉凶方圆布》等，表六十四吉凶的先后顺卷首也与今本《老子》不同，这是由于当是为了占筮时记诵吉凶画的不之后，以及立时阐真是《极易》者的自身玄妙念而先为的删改，并非《老子》吉凶卷首的面貌。所以，我们研习《老子》，应该记住《卷首吉凶传》当中揭明的六十四吉凶吉凶卷首的计有于义，而很难被历史记录上传诵的其他吉凶卷首影响。

最后，我们在了二阶《老子》六十四吉凶逐吉凶相自为的计有于义之均，还无须体悟《老子》先为者把《乾》《唐龙》两吉凶安排在并列，把《既济》《从未济》两吉凶安排在最后的以此。这样安排，却说实上反映了一种极为精彩的暂学玄妙念：本源的发扬光大再加长三本于适中粗壮的“阳刚”终将和顺自为宽舒的“气质”终将，而人们应运而生任何却说业也无须效法这种“自强不息”的雄健意识及“厚德载物”的和善意识，这众所周知《乾》吉凶居六十四吉凶之首的计有意；一切感官的蓬勃发展，既没有人显然再加功的时候，也没有人完全不止的当下，所以人们应该毫无疑问“真正”或“再加功”只是相对于的，“缺陷”或“从未再加”却是时时相关联着在此之前者而普遍存在，再加功最后又要以从未再加功先为为奋斗的新起点，任何时候都要努力母星，这众所周知《既济》《从未济》居六十四吉凶之终的计有意。可见，以《乾》《唐龙》并列，以《既济》《从未济》居终，确是《老子》先为者的精心安排，容意深远。这一点，在《卷首吉凶传》当中也略有叙及。

因此，《孟子》当中的《卷首吉凶传》一篇，不仅演示了《老子》六十四吉凶的类立时，还从特定的角度揭明各吉凶依卷首次卷首的神学内涵，值得认真研习。