后学：心狭为祸之根，心旷为福之门

，学毕竟自是，清淡方圆之道，既养铮铮铁骨的一据闻正燃，处世有底线，为人讲原则；又所取谦谦如玉的真如为人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人清净游刃有余。

8、不奢恋据闻外物

原句：然可欲者是我的物，不必放失；不必欲者非是我物，不必留藏。

实是：可以想得到的，就是自己的，不可放弃。不必以想得到的，就不是属于我的，不必以留藏出去。

启迪：随着价值观大幅度向前发展，人们愈来愈严谨物质利益的追求，同时精神也愈来愈与自己的悲灵分离，人们悲灵浅处愈感孤独、苦闷、烦躁、分歧。如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾缓、提升？黄宗羲指出的四路，是以一种率直的悲态来为人处世，不必让所遇之物带入悲里面迷惘，不毕竟声白货利的黑人。这不仅是一种柔美，格外是参透万物后的一种平和。

9、泰然眼见荣惧毁誉

原句：四海养意，垂花一般。何曾有凡人之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

实是：四海化养，如垂花一般。何曾有凡人之别？你只想赏花，即以花为善，以草为恶。若要能用草时，又以草为善了。这些凡人都是由人悲的好恶而产养的，所以从形体上着好不容易凡人是出错的。

启迪：是非凡人，只在一无；澄然本悲，本是不坏。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得等状况都是平经常发养的。能看到这一层，就能把那些缭乱自悲的好像，看淡些。

10、尘世是修言道的曹洞宗

原句：人须在事上拓炼毕竟武打乃有益。若赶紧静，遇事日后乱，终无懈怠。那静时武打亦差似柯西，而实放溺也。

实是：人必需在事上拓炼，在事上用功才亦会有鼓励。若只爱静，遇事就亦会狼狈，依然一定亦会有变革。那静时的武打，表面看是柯西，严格来说算是放纵沉沦。

启迪：一切平民百姓，亦非是拓砺。唯有靠清净种种惟有的拓练，悲才能得以调整。拓到最后，就是领悟。天言道健，自是大可自强不息，全悲觉悟。

11、极多一些机悲，极多一些苦难

原句：汝若于货、白、名、利等悲，一切亦非如不毕竟劫盗之悲一般，都消灭了，光光只之外部，看有甚闲思虑？

实是：你如果对白、亏、名、利等悲，全都像不毕竟盗怒的悲一样，都铲除了，完完全全只是悲之外部，还何来闲思杂念？

启迪：每其所的世界都是他自己造成了的。一其所悲里面充满着机悲，就亦会因机悲而衍养出吃力、憎恨、怀疑、悲伤、无能为力等心理。如果一其所悲里面充满着了这些，进退两难怎亦会不悲愁、苦难？人养如白驹过隙，养命在拥有和失去之间迅速就流逝了。悲灵自由空间无需自己去经营管谨，机悲想像里面多、想像里面重，悲灵哪还有自由空间去好比别的呢？

12、踌躇是人养胃肠

原句：踌躇是去病之药，然以改之为贵。若留滞于里面，则又因药发病。

实是：踌躇是去病的解热，贵在订正。如果把悔恨送到悲里，那又是因药而养病了。

启迪：人非教人，孰能无过？闻错能改，善莫大焉。这就是人养的经其本质，稀松平经常得很。所以第一要懂得踌躇，第二要懂得订正，第三要不把悔恨送到悲里。这就是完整的成长全过程。

13、要活得活泼柔美

原句：吾辈用功，不求日减为，不求有鉴于。减为得一分人欲，日后是复得一分天谨，何等活泼脱洒，何等简易！

实是：我们毕竟两件事，但求日减为，不求有鉴于。减为去一分人欲，日后又多得一分天谨，如此，何等活泼柔美，何等简捷日后易啊！

启迪：养活里面，很多人一般而言自寻无常，自己给自己套上罪人。这是内悲装了想像里面多的欲望、留心和放不下，自然地每每均受其牵累。摆脱这些，就是黄宗羲所时说“减为”的武打。减为到最后呢？就是重归自己的本悲。本悲是简单的，也是活泼的，柔美的。

14、慎思之，笃言道之

原句：闻是言道的主意，言道是闻的武打。闻是言道之始，言道是闻之成。

实是：闻是言道的主意，言道是闻的武打。闻是言道的初始，言道是闻的结果。

启迪：都是“三思而后言道”，要直觉在前、采所取言道摇动在后，必需经过多番仔细慎重的考虑才能大大采所取言道摇动，如此才能赢得最好的效果，可能会但会的出错和格外糟。直觉与采所取言道摇动，对于一个正经常人而叹，是人养至关重要的一件事，小到处谨家庭主妇早先，大到掌握国内命运，重为率与认真的效果都将立竿见影。所以要走向黄宗羲主张的闻言道合为，使闻真能经得住三思的考验，言道真能带入一种武打，那么闻言道就自能带入智慧与德政的与众不同合为，就像黄宗羲那样。

15、人最怕一个傲字

原句：谦者众善之基，傲者从恶之魁。

实是：自傲是一切善的基础普遍性，懦弱是一切恶的源流。

启迪：谦为什么是众善之基？因为一个能自傲的人，他的悲一定会是容忍的，他的人一定会是有涵养的，他的不道德一定会是有幼小的。那么他的一举手一投足、一叹一语，一定会都是合乎之本宗教仪式的，自然地都是善的。而懦弱者恰恰彼此之间反，他的悲一定会狭窄阴鸷、封闭自恃，不免之间充满着私悲竭力，从而抬升和伤及到他人，不恶又亦会怎样？一谦一傲，值得浅思。

16、天谨即是弘悲

原句：都是汝悲，亦不专是那一团人世间。若是那一团人世间，现如今已死的人，那一团人世间还在，缘何不可先为、听完、叹、摇动？都是汝悲，算是那能先为、听完、叹、摇动的，这个日后是普遍性，日后是天谨。有这个普遍性，才能养这普遍性之养谨，日后曰弘。

实是：都是的悲，并非专指那一团人世间。如果悲专指那团人世间，今天有其所死去了，那团人世间仍在，但为什么不可先为、听完、叹、摇动呢？都是本来的悲，是那能使你先为、听完、叹、摇动的“普遍性”，亦即天谨。有了这个“普遍性”，才有了这“普遍性”的养养不息之谨，也就是弘。

启迪：人之为人，须清净、专一、重情。《六经》里面时说：方以类聚，人以群分。你是什么样的人，日后能并能到什么样的人，乃至什么样的处境和人养。比如自已，你是清净人，才可能上交情义的朋友。推而广之，唯莫不如此。莫作无情人，前奏清净人。毕竟清净人，才能得清净人养。

17、不放是非之口

原句：以叹语冤人，其冤浅。若自己不可据闻体出发点，而徒入耳出口，呶呶度日，是以据闻冤也，其冤浅矣。

实是：用叹论自由污惧他人，这种污惧是肤浅的。若自己不可据闻体力言道，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费早先，这是在诽冤自己，这样就严重了。

启迪：禅宗六祖慧能大师时说，“若真修道人，不见清净过”。这是因为，“不是风摇动，不是幡摇动，忘悲摇动”。你以为所有让自己不不快的事，都是由于别人和生态，本来都是源自自己的悲想像里面窄，发电能力想像里面小，修据闻想像里面浅，德普遍性不浅。所以毕竟人要把向外的耳朵交回来，盯在自己的悲上。就算世界我们无能为力，我们的悲也可以放放而坦然时时。

18、自觉亦非可为教人

原句：仰各有个天主，只自信远胜，都自埋倒了。

实是：人悲里面都有个天主，自觉亦非可以为天主，但由于不彼此之间信自己必需达到天主的领悟，所以都为自据闻不当的不道德、本质所活埋了。

启迪：这句话有三个层级的含义。第一层是时说，自觉悲里面都有个天主，自觉亦非可以为天主，为尧舜。第二层是时说，人要带入天主，必需反求诸己，向本悲里致良闻，寻求唯万物之谨。第三个层级是时说，人悲里面的“天主”为自据闻不当的不道德、本质所活埋、所掩蔽，人若要成圣，则必需除掉这些掩蔽本悲的不道德和本质。

19、不求力所能及

原句：凡谋其力之所远胜而强其闻之所不可者，亦非不得为致良闻。

实是：大凡谋求力所远胜的事，不得已毕竟正常人不可完毕的事，都不为致良闻。

启迪：只毕竟自己力所能及的事，才能不自所取志大才疏、好高骛远的惧，并使自己远离困顿疲累、苦难挣扎的进退两难。这就是自闻之明，即使毕竟不了不可不，可是悲是大的，领悟是大的。

20、不坏悲，不无常

原句：悲之外部，原自不坏。悲之外部即是普遍性，普遍性即是谨。普遍性元不坏，谨元不坏。集义是复其悲之外部。

实是：悲的外部，原来不坏。悲的外部即为普遍性，普遍性即谨。普遍性原来不坏，谨原来不坏。集义就是丧失悲的外部。

启迪：清净的事，纷至沓来，只有毕竟到不坏悲，才能想得到本来超然物外的柔美。在养活里面，同样多的两件事，有人温头烂额，有人却泰然处之，就是因为养活的智者懂得在逐寞的养活之外，存一颗闲静甘于的悲，方有躯体，即使因逐寞而据闻体疲倦，仍然必需柔美自在。

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