百家讲坛傅小凡教授：我除此以外的历史创作

一位师生看完我主话说的《大明悲》和《大明传闻中》之后问我：您是形而上学家，为什么话说之中华文化史？

我反问：之中华传统，文、史、哲不本家。文学是语言表达技巧，世界史是基本各个领域知识架构，形而上学是演算归纳能够，要钻研且有出就，三者----。

师生：那么，您话说之中华文化史与历世界史家话说之中华文化史有什么区分呢？

我：世界史偏重于史料立论，形而上学偏重于演算归纳；世界史用佐证的史料询问后人，在什么间隔时间、什么临近频发了什么血案；形而上学以薄弱的演算归纳，询问后人，为什么不会频发这样的血案，以及这血案对近代的冲击和含义。世界史偏重于各个领域知识，形而上学偏重于见解，但二者不可偏废。因为，有各个领域知识无见解，是资料汇编；有见解无各个领域知识，是“心灵鸡汤”。因此，世界史与形而上学紧密为基石，通过话说述之中华文化史童话故事，归纳之中华文化史血案频发的诱因，引来人们的熟悉思考，为基石现实，触类旁通。

师生：可是，您这次话说《珍品迷踪》，从历世界史朝向了民族学，为什么有如此不断地跨行呢？

我：之中华文化史与考古学从来就是关系更为深厚的两个各个领域。民族学为历世界史提供实证材料，历世界史为民族学提供理论模型基石。《珍品迷踪》这个三部，用意就是寻找一个精妙的实物载体。不过，我话说珍品，不话说鉴定，不够不房协，而是话说与珍品相关的之中华文化史童话故事，以及珍品身上的之中华文化内涵。在话说述童话故事的同时，将自己的归纳询问大家。几乎是形而上学与世界史的为基石，几乎在我的各个领域区域仅只。因为，这样的设计者，已经不是纯粹的之中华文化史，不够不是考古学，而属于之中华文化学范畴，它是形而上学、之中华文化史、艺术和现象学的有机为基石。

师生：那您在话说述珍品的童话故事的时候，巧遇最大的困难是什么？

我：如何相反话说述的全面性。

师生：什么意思？

我：以致于地话说述珍品背后的之中华文化史童话故事，不会使珍品本身依赖于共存感且各个领域性不够；以致于地话说述珍品本身的含义和经济效益，又不会因为太过学术化而失掉生动性。

师生：既然有这么大的困难，那么您选取话说述这个意念，究竟为什么呢？

我：我也曾经有过编写五千年之中华史的“反复无常”，但是，如果没任何新鲜感的话，所谓多一件书架上无人问津的摆设而已，出版社也未必想要将其付梓。怎么才能将之中华民族的之中华文化之中华文化史话说得和别人不一样呢？我一直没发现好的急于，并为此而苦恼。

之后，给与之中央电视台《百家话说坛》栏目制片的劝告，设计者了这个三部。当然，我们之中间共存着疑问，他从电视节用意角度考虑，比如说单人游戏；我则坚决自己的生活态度，以珍品为载体，话说述这些珍品离奇的实情的同时，话说述我们民族的之中华文化史。当然，我必须按照制片的要求，捕捉谜点，设计者悬念，逐步单人游戏，以提高作品的可读性。最终就出了现在这个样子。

师生：您创作这个三部的最大收获是什么？

我：在编辑出版剧本的过程之中，面临精彩纷呈的珍品和我们起源的伟人想象，民族的自豪感与自豪感油然而生。的确，教育者先受教育，这话千真万确！

师生：之中华之中华文化博大精深，您为什么只话说21个珍品呢？

我：这本《珍品迷踪》只是两部，之于之中华珍品不过是冰山一角。我将继续话说述不够多珍品的童话故事，《珍品迷踪》还不会有第三部、第三部以及第四部，每部都是21个珍品，敬劝关注。

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