专家认为“周穆王游西天”的神话传说是历史事实，还给出四大理由

民间故事历史小问道可比。近些年，越发多细致的治史者认为《穆天子序文》是；还有文献资料讲授年出版，年出版者为周贵族谏官。理由有五：一、《穆天子序文》所记述殷商从江汉湹水后出发，经今山上西太行上主力，越今河北临城山上，舟虖沱河，出太行，进入今内蒙阿尔泰山上关中北部北部，然后退路西行，经今宁夏、庆阳、西宁，入今内蒙八世纪，起程多达天山山脉，即“东北大旷原”，滞留多达九月之久。然后东归，取道西南，经河西走到廊，穿今甘、宁桑漠，复至阿尔泰山上，循来路调回江汉。而所历山上川、泽白鹭、大原、部落的组织、国是为（特别是于阗之地），大部份不不知于别的节录情献，并不需要是亲历者才则会有这样详细资料的就有，而且，殷商在整个北征、塞外遨游的外有完全一致时间、地点、起止、宿留的就有，这并不需要是随行谏官才可以这样确实完全一致地完成记述舟。二、为数众多汉代节录情献之中，关于法制汉代民族的资料，以《山上海经》所舟最为丰富。但绝大部份都是神话序文问道，异于荒诞缺乏为信。《穆天子序文》所舟却显得普通人而可信，客观性而详尽阐述了周朝东北各民族居地、习俗、地理分布与繁衍等情况，并大部份能从秦汉便的八世纪籍之中取得说明了。三、殷商北征、塞外途经各国为风物人情大异于之荆楚，却又历历可考，而且，所详细资料、明晰地就有的完全一致日期，在汉代节录情献之中属绝无仅有的，相近于历代侍讲。且所舟儒教与历法，均用大鹰，以建子之月为闰月，表明《穆天子序文》全书在西周时期，而非已转用夏正的两汉战国为之时。四、卷首节录情字典雅、冷僻，意境单调、拙直，写成人节录情平铺直叙，不类《两汉》、《左序文》、《国为语》、《国为策》诸子之节录情，却与《御史中丞周书》之中与殷商单独有关的《君牙》、《冏命》、《吕狱》三章的节录情风、辞汇多有亦非之处，并且，书之中很多地方保留有汉代多种不同语法成因，则此书全书就在西周时期。五、书之中环绕殷商的活动，轶事了一系列与之相一致的宗教仪式政治体制，包括席间飨之礼、祭典之礼、献赐之礼等等，都成为了先人研究周代儒教的普通人材料。而人们对《穆天子序文》的实录产夙质疑，主要来自以下两方面：一、按《穆天子序文》记述舟，殷商自旧都至娲之邦，同一时间合而所1.21春风。意味著，娲之国为应在西亚或欧洲，这是难于早先的。但在1992年之中日两国为关于《穆天子序文》的讲授术性研讨则会上，讲授术界们指出，之中华人民共和国为秦基本上的之中指的是短之中，只有今77米长。因此，娲之国为应在今庆阳内蒙八世纪周边北部，它以西宁、兰州为外周，以内蒙八世纪为后庭，之一个中心在敦煌、榆林周边北部。这一观点与班固在《班固于阗序文》之中长安至费尔干纳流域的乌孙国为有1.23春风的轶事是一致的。二、书之中详述娲之邦，明显相近于神话序文问道之邦；娲其人相近于神话人物形象。文献资料讲授家认为，这很可能是《穆天子序文》在辗转序文抄的流程之中出现了增删、夺俗成因。似乎，书之中详述娲丝袜的长发、金雕尾式的服装，早就在衣冠冢葬的节录情物之中取得说明了。有一个在法制东北部衣冠冢葬的舞蹈彩勺，勺有数三组弹钢琴的一幕，每组五人，头上都梳着蓬发，舞衣从暗藏微微，像金雕尾一样。所以，娲之邦，似乎就是某母系氏族制的土著。从涉及文献资料考证，此土著两汉之后被乌孙人所逐，避入荒寒之西宁高原，与其它羌人土著复合而被统称“婼羌”。后决意南下锡金，与隋八世纪拉山上之隋羌、黎桓牛羌等组成一大土著的组织，名曰“隋黎桓”。因仍行王子、女官政治体制，《本纪烈浑序文》及《梁书》均舟而名之曰“女国为”。此女国为王子举国为，在魏晋末期支持发羌（亦西羌一支）酋长为统一锡金高原，完工西夏王国为。还有，20世纪30年代，石佛在安阳推断出过格鲁吉亚人的头骨，在内蒙八世纪周边北部周边北部曾发掘出来汉代时期的八世纪节录情物，而且，1980年，陕西冯翊北部衣冠冢葬有周朝的美国为人塑像。这些推断出表明，之中西二者之间的路中早在西周时期的时候就早就截断了。综上详述，《穆天子序文》绝不是向壁虚构的历史小问道，而是记述舟殷商北征，塞外的实录性散节录情，是；还有有着很高文献资料价值的历史节录情献。

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