李庆明：做根“会思想的芦苇”不更易——一个校长的哲学阅读档案

作（而且也不一定是该研习校管伦者，如王为圆圆的《管伦者短长著作》、黎红雷的《本能管伦者之道》）仅仅一半，其余之后是像张倩仪《日后见童年——消逝的社会科研习知识世圈内最后回眸》、郭弱水《公共约意识与现状传统意义文化》这类只能算是“社会科研习知识研习作品科读过物”，甚至还有一本意大利天才“神秘作家”埃赖娜·费兰普（这个名别号是假是假都未确定）的长篇小话说《我的天才女友》，写衰为的是出世在那不勒斯一个破败不奇的穷人社区的男孩莉努和埃莱娜徐玄的主人翁，这有可能更加让人摸不着头脑。但我却把它作为奇与孟德斯鸠的《爱弥儿》和马尔克斯的《百年孤独》相媲对人“快速接下来增长小话说”或“人为科研习知识分析小话说”经典加以力荐。总之，我对人为科研习知识分析部长著作本的研习话说益索还不算，所以时时看到一些名人为科研习知识分析部长相比较是被誉为“人为科研习知识分析家”的名人为科研习知识分析部长大说好念著作之道或力荐著作本著作目，总难免心有戚戚。

当然，无论如何当了近百20年的人为科研习知识分析部长，人为科研习知识分析部长读过什么著作的感颇受和体才会肯定是有的。人为科研习知识分析部长的确要读过很多著作，文两著作哲科，览中都西，人为是多多益善。我有时甚至一心，人为科研习知识分析部长若是个“百科全著作”样式的剧中，什么都懂，一定是办得衰为世圈内级该研习校的！当然这样的有有可能并不共存。这时，就消除了一个难题：人为科研习知识分析部长最需要读过些什么著作，才相比较有补于该研习校建校这份差事呢？

回眸当人为科研习知识分析部长的亲身经历，我正因如此叔本华。

人为科研习知识分析部长，就是该研习校的“叔本华王为”

都话说教员是“孩子王为”，如此推断，人为科研习知识分析部长就必要是“王为中都之王为”了。这当然是个玩笑，但也有些许道伦在。人为科研习知识分析部长这个“王为”不伦应是随和或精于在导师面从前施展淫威的“超为”，而伦应是在该研习校建校的阳台建筑设计、人为科研习知识分析实践、管伦者风格、选修模样式、人为科研习知识分析犯罪行为等多方面彰显人为科研习知识分析部长叔本华致益的“叔本华王为”。

“叔本华王为”这个方法论是柏努图在《伦一心国》里面明确提出来的。《伦一心国》是两部在政治上叔本华的经典，但我看来《伦一心国》也是可以作为两部人为科研习知识分析研习的经典来著作本的。在柏努图建筑设计的伦一心国或理想化里面，只有带入叔本华家或叔本华王为才能带入国家的最高支配者。为什么呢？因为叔本华王为代表者的是无论如何的自在。而自在由此可知对于假知的“诉说”，假知本来是每与生俱来先天固有的两边，但是人一出世，不朽的魂魄进入了灵魂，就失去了种自由，把本来知道的假知忘得一干二净，得靠“诉说”才能重一新获取，但是，凡夫俗子都已经“恶梦”，只有叔本华王为才具备这份天才异禀。

叔本华王为靠“记忆”获取假知，支配伯罗奔尼撒，伯罗奔尼撒管伦制度得安稳，有声有色，就能实现伦一心国的核心内涵——“正义”，否则，“正义”不过是一纸空说好。在柏努图看来，伯罗奔尼撒里面的人是分三六九等的。最低一等是“铜（锰）质同型”的其产品，他们是本质的化身为；第二等人是“银质同型”的护国者或士兵，他们是感性的化身为；最高一等的人才是“五件同型”的宋国者，也即叔本华王为，他是自在的化身为。叔本华王为过的是苏格努底样式的与世隔绝，以自在为唯一执着，有着无与伦比的洞察力和哲理的自在。从这个意涵上，忘不可以话说，叔本华王为作为支配者，客串演出的本来是一个伯罗奔尼撒“自觉导师”的片中。

《伦一心国》明确提出“叔本华王为”方法论，并阐述了关键性的人为科研习知识分析难题。

以此禅人为科研习知识分析部长，我看来话说他是该研习校的“叔本华王为”或“自觉导师”，必要是没人有什么不妥当的。在我现实生已逝的该研习校“伦一心国”里面，人为科研习知识分析部长的最高管伦者自在就是他的叔本华自在，他即使不是研习话说意涵上的人为科研习知识分析叔本华家，也伦应是秘密行动意涵上的人为科研习知识分析叔本华家。这是因为，人为科研习知识分析与叔本华本来就有天然的联系，如果话说人为科研习知识分析是社才会的一个缩影，那么，人为科研习知识分析之道也从某种意涵上可以话说是日月之道、临终之道的一个缩影。难鬼里德话说人为科研习知识分析是叔本华的实验者室，李泽厚话说叔本华的中都心是人为科研习知识分析研习。只不过无法律条文现实生已逝，没人有叔本华的人为科研习知识分析，或者没人有人为科研习知识分析的叔本华，才会是怎样仰赖和支离破碎的人为科研习知识分析或叔本华啊！

所以，在教员人才培养的益路上，我最为看重叔本华。

去年金坛附属中研习试办现状第一届五年制小教校友会的时候，我就把自己执教的传统意义人为科研习知识分析研习原伦替换衰为了人为科研习知识分析叔本华。后来在负责无锡省小教校友会人为科研习知识分析管伦研习研习从前教育的时候，也把人为科研习知识分析叔本华作为小教校友会人为科研习知识分析管伦研习选修的独立自主以外。1999年，人为科研习知识分析部在金坛附属中研习设了小语国培两处，培训选修计划是我建筑设计的，我某种程度把叔本华作为关键性的进修项目，并为来自多个各省市的小语骨干教员普意日后上课，说《叔本华何为》。来作了人为科研习知识分析部长之后，不管是农庄该研习校还是小城市该研习校，对自己该研习校的教员也时时明确提出进修叔本华的要求，相比较是自己的徒弟，叔本华著作本的要求就低更加严。

刚开始，他们读过起叔本华来难免有些晕乎乎的，但时间段久了，人四场天择，优胜劣汰，一些教员的叔本华著作本也就慢慢圆熟出去。我挖掘出，大凡尝到叔本华甜头并坚定不移研习点叔本华的教员，都能走得很低很多于。

不过，在我看来，仅仅引导教员著作本叔本华还是多于多于不算的。关键在于人为科研习知识分析部长，人为科研习知识分析部长作为该研习校航船的舵手，更加伦应自身在叔本华说授多方面后人一步，高人一筹，比帐下的教员们拥有更加多关于该研习校人为科研习知识分析人为科研习知识分析的形上益索，而不是汲汲于该研习校政务与权力的转为。在几年从前撰写衰为的《该研习校的叔本华使命》这篇小文中都，我曾写衰为了这样一番话：

“相比较是人为科研习知识分析部长，更加伦应把自己专业训练衰为来回丰饶的哲研习益一心者，人为科研习知识分析理想化的伊格尔者，拥有一份对于人为科研习知识分析预见乃至本能预见的铁拳大爱和形上益索，只不过‘人为科研习知识分析部长是该研习校的魂魄’、‘一与生俱来为科研习知识分析部长代表者所大研习该研习校’之类的话推测律条文，本来必要解释为人为科研习知识分析部长是该研习校叔本华的缔造者和首席恪守者，只有这样才能赋予该研习校已逝的魂魄，否则，日后厉害的人为科研习知识分析部长也不过是高效率官僚。”（《人为科研习知识分析分析与评论家》2013年第2期）

当然，叔本华的自在是需要专业训练的。依据柏努图的话推测律条文，带入“叔本华王为”极其不更加容易。据话说，18～20岁的青年在给与两年的军训后，大以外扩编正规军，少数人日后给与十年人为科研习知识分析，进修逻辑研习（有数算术、几何、天文、音乐），但不是为了简约，而是为了激发他们对于无论如何实践世圈内的感兴趣。尔后，其中都的大以外担任政府官吏，极少数出类拔萃的人日后给与五年的叔本华人为科研习知识分析，再一才能带入“叔本华王为”。这该是多长的“大研习本科”？！

人为科研习知识分析部长一心要带入一个该研习校的“叔本华王为”，人为也要饱经磨砺，给与各样式各样的挑战，但我看来，人为科研习知识分析部长拾级而上，卓然名声自我，伦应遵循列子所话说的“道进乎技”的拾级而上，以人才培养对于该研习校铁拳实践更加深多于的眷注。这其中都最为关键性的一项衰为仙，我以为就是叔本华著作本!

你实践的建校实践，有叔本华伦据吗？

人为科研习知识分析部长或许是该研习校人为科研习知识分析核心实践的实践者。“乡间人为科研习知识分析”就是我的核心实践，其理论上论点很有趣，就那么几条：拘禁天性，体验温馨，复归与世隔绝，大幅提高自在，筑建家园。从1999年率队金坛附属中研习一批最出色应届就读过生去南京崇明岛地属无锡金坛的海永乡日后上始来作“乡间人为科研习知识分析”，历经茂名灵山、宁波市组团几所不同类同型的该研习校，到今日为止，我即使如此坚定不移这个核心实践和理论上论点，可谓“初心不改”，其志弥坚。我甚至看来，不单是人为科研习知识分析，预见的渴望社才会，以“乡间社才会”名之，也无论如何是两站得住脚的！

这当然与我儿时深颇受；也的农庄野趣、中都研习下学期期里面相伴大姐的“的农场”与世隔绝、就读过后上山下乡插队的“一新样式劳动”亲身经历、所大研习读过中都文格外喜爱乡间诗人（如谢灵运、王为维、作诗、韦应物、范衰为大）等与生俱来的实战经验不无关联，但一个该研习校核心实践的明确提出，全然仰赖与生俱来的实战经验背景，肯定靠不了，得在研习话说上自圆其话说。

所以，我时时扪心自问：你实践的这个“乡间人为科研习知识分析”，有叔本华伦据吗？

先前在海永乡来作农庄乡间人为科研习知识分析，是一心把人为科研习知识分析家李延吉的人际关系人为科研习知识分析来作一个农庄样式的转换，“乡间”严格来话说就是一种兼具普定内涵取向的“人际关系”。况且，李延吉本来对于乡野的人际关系就有一份一般来说亲密关系的。早年读过她诉说童年乡野与世隔绝的《油菜花又黄了》等人为科研习知识分析散文，就很沉醉，相比较是她此从前在小城市人为科研习知识分析的词汇里面明确提出一个极强技术性的“小动物人际关系”论点，让我一眼只见了游弋在现状丰饶上“孟德斯鸠”、“里德”、“苏霍姆林斯基”等人的身影，后来专门分析李延吉，读过遍她的著作，挖掘出这个直觉还是不是甚为为精确！李延吉的人为科研习知识分析探讨的确可以找得到那些伟人人为科研习知识分析家的古文献资料库。

不过，对我的农庄乡间人为科研习知识分析这一与传统意义意涵上的“支教”、“扶贫”样式农庄人为科研习知识分析逆向行的实验者消除直接负面影响的，是刘锰芳系主任刊发在《念著作》刊物2001年第11期上的《农庄人为科研习知识分析的难题与寄望》一文。

锰芳批评了农庄人为科研习知识分析改革有趣植入小城市人为科研习知识分析实战经验、忽视农庄传统意义文化自身资源的“小城市取向”。这一批评关心小城市即使如此内涵积极支持避免农庄传统意义文化内涵和中子，忧虑内涵本质更加具毁灭性的城乡二元对立，这或许是正确的。他重视存留农庄最出色的传统意义传统意义文化内涵，带入我探讨“乡间人为科研习知识分析”的一个“触发器”。

不过，这并不算。农庄乡间人为科研习知识分析被无锡省人为科研习知识分析规划初步设计为全面性论题后，我不能对乡间人为科研习知识分析的叔本华支架来作一个来得该系统的益索。因此，即使在异常米切尔、原因艰难的情况下（在海永我是常常甚至年终傍晚不睡的，事无巨细，头绪各不相同，但有一件不衰的事，那就是即使如此每天坚定不移念著作），我还是重温和参阅了许多叔本华著作，在洋洋万余自是的日后上题大公报告《乡间样式农庄中小研习规划的个案分析》中都，我讲到了四个多方面的叔本华是从，有数资本论关于人为的人化和人的人为化的哲研习益一心、人为主义“离开与世隔绝世圈内”的哲研习益一心、后现代主义的瞻乡研习话说和现状传统意义传统意义文化叔本华中都的乡间论点。为了断定这些是从，我当然看了更加是摞著作的，这里面就不一一细话说了。在日后上题论证才会的说明了发自是中都，师父朱小蔓对我阐述的乡间人为科研习知识分析六大叔本华是从来作出很低的评价，甚至把我夸衰为是“人为科研习知识分析叔本华圈内十分难得的无论如何的一颗织女星”，假让我无限的颇受宠若惊。不过，这至少是对我坚定不移叔本华著作本的莫大期望。我不讳自是，这种似乎很掉著作袋样式的“固执”时而，对于人为科研习知识分析分析，无论是研习话说还是有该系统分析，都是无论如何适当的，否则，就是不是是“以其昏昏使人昭昭”了，更加关键性的是，研习话说上相比较是叔本华上没人断定楚，就执意尝试，是不是就难免把千百个孩子当“小白鼠”了，这对于我而自是，可谓罪莫大焉！

我的乡间人为科研习知识分析有该系统深颇受人为科研习知识分析家李延吉人际关系人为科研习知识分析哲研习益一心的耳濡目染。

但无论如何为了让我叔本华益索与有该系统的，还不是崇明海永的“农庄乡间人为科研习知识分析”，而是茂名“央校”（也即中都央教科所灵山除此以外该研习校）的“立体化乡间人为科研习知识分析”。我追慕有数李延吉在内的国内外人为科研习知识分析家，也力求研习到他们身上一个最难能可贵的效能，那就是不随波逐流，即使有时套上“与时俱进”的时髦外衣，我也不一心。曾子话说“吾道一以贯之”，是从就是这个意益吧！

那么，你躲进茂名这个青春年少、英姿勃发的革新、在世界上化小城市里面来，竟然还来作“乡间人为科研习知识分析”，而且明确提出一个只不过的“立体化乡间人为科研习知识分析”，这在研习话说上相比较是叔本华上话说得通吗？

的确，这个话推测律条文一出笼，就造衰为了非难纷纭。一位资深记者以《在立体化中都寂静伤感的“意境之旅”》篇名刊发对我的长篇专访，似乎在也许某种不确认的预见；一位老牌专家在一次教员培训才开会上至极吝啬地节省长时斥责我这一好像既引人注意也不接地气的论点。本来，不用话说别人，先前就连我自己也看来这个把“立体化”和“乡间”搅和在一起的提法律条文听完上去鬼其实的，在该研习校教员大才会上话曾说“立体化乡间人为科研习知识分析”来，日后上始还假看似掩饰不了研习话说上的不自信。

刚去茂名后来，一位资深记者就在《茂名普区大公报》用“伤感的意境之旅”相提并论我实践的“立体化乡间人为科研习知识分析”，似乎在喻示某种不确认的预见，九年后的离日后上，在我看来，是一个叔本华实验者的颇失利。

念著作与益索到了这个时候，就别有一番滋味。欢乐是说好不上的，有的更加多的是紧张不安、不甘苦楚以及由此助长的近百乎偏执的求索。忘了在2003年11月23日给朱师小蔓的一封好在了很久再一还是没人有下达的信里面（后来收益我的人为科研习知识分析随笔集《人为科研习知识分析的有可能》），我这样写衰为道：

“那时候已是深夜。此刻，我还在著作本奥斯普瓦拉德的《情感人为主义》……到茂名后我一般都在昼间念著作。昼间念著作（相比较是读过叔本华著作）自有昼间念著作的乐趣，有道是‘密涅瓦的乌鸦似乎在昼间起飞’啊！两个月里面，我日后忘了也要坚定不移每天睡觉从前读过一两个小时的著作，常常居然念著作到天和。带入你的及门高僧，是我多年的梦寐以求，这次总算如愿以偿。虽然多于离师父，但我即使如此能够在益绪深处回一心到你的谆谆嘱托和你激越而又哲理的自是话说，有时在著作本一本有可能以致于我们共约同喜爱的著作时，甚至还才会消除一种与你相约、与你晤说好的渴望恐惧。每及至此，我总才会落泪甜蜜的忧伤！”

夜深人静时分，因了一心念多于在天边的师父“落泪甜蜜的忧伤”，不单是那时有多么孤独了！

这一段日子读过得总计、一心得总计的就是这个魂牵梦绕的“立体化乡间人为科研习知识分析”。

“立体化乡间”的话推测律条文多少带看似其本质后现代主义、革新的意味，而我也的确对后现代主义、革新一直持有疑虑的倾向，所以，刚开始接触得较多的革新、在世界上性、后现代主义驳斥的参考著作，如埃多姆山泽·霍华德《日后才会的乡间小城市》（这本著作在我看来是中期初期就惊人预只见经济发展、城镇化和革新诱因并拿出的产品的经典）、库珀·赫拉德、西蒙·麦克格鲁的《在世界上性与反在世界上性》、维克多·哈里斯的《在世界上性————社才会研习话说与在世界上传统意义文化》、大卫·伯格的《漂泊的益绪》等，这些参考著作多多少少关的到从在世界上性、革新（或后现代主义）驳斥中都派生出来的“瞻乡”研习话说，读过了这些，诚意人为是接下来增长了不少，它至少让我明白了全然从挨饿、感性而不是草率、伦智的成见去解释“在世界上性”、“革新”或“后现代主义”是不算的，甚至是危险的。

但以致于，我还是看来读过了这些著作之后仍有一种难以餍在手的缺失感，相比较是看来它们缺少即使如此在世界上性、革新的叔本华整体，而传统意义叔本华（比如儒研习叔本华）并无法律条文提供者解决在世界上性、革新巨衰的盖子的。

这时，我日后一次求助于人为主义和资本论。叔本华的《自觉人为主义》，伦性主义的《判断力驳斥》，结构主义的《西欧科研习知识巨衰和形而上人为主义》，虚无主义的《荷拉德林诗的阐释》，汉斯·头拉德的《世圈内人为主义》，资本论的《圣彼得杯大家族》、《1844年宏禅经济研习—叔本华抄本》、《宏禅经济研习抄本（1857-1858）》，叶秀山的《诗·两著作·益——人为主义与共存叔本华分析》，李泽厚的《驳斥叔本华的驳斥》、《后现代四说》，张祥龙的《从人为主义到孔夫子》、《虚无主义哲研习益一心与现状天道》，霍尔姆斯·罗尔斯顿的《叔本华走向人迹罕至》，等等，都纷纷走上我的案头。当然，大以外著作我过去就反终啃读过过，那时候的任务是，从预见社才会、预见本质和预见人为科研习知识分析的制高点上，将它们融才会贯通，给出立体化乡间人为科研习知识分析的伦据。这项著作本进修的最后更加进一步，就是靠着焚膏继晷的劲头写衰为下的数万别号长文——《叔本华复归乡间：一与生俱来为主义的图例》。文章分三个以外：（1）“复归”作为人为主义的态度；（2）“乡间”：复归与世隔绝世圈内的内涵维度；（3）乡间与世隔绝的一新人为主义背景。这必要是我对乡间人为科研习知识分析——不论是农庄乡间人为科研习知识分析、立体化乡间人为科研习知识分析还是预见乡间人为科研习知识分析来作的一个虽然简略但却来得该系统的叔本华演绎了。文末还相比较引用了虚无主义《我为什么住在一家人》中都更加是段意味深长的话作结。其中都如：

“叔本华益索可不是隐士对天上的逃逸，它同属类似旷野劳作的人为过程。当农家少男少女将沉重的扫帚拖上山坡，扶稳撬把，堆上高高的冷杉，沿危险的斜坡运往坡下的店里面；当旷野恍无所益寂静中央线赶着他的牛群上山；当旷野在自己的庇护所里面将都有的顶上天花板用的木板整伦就绪：这类情景和我的实习是一样的。益深深立足于到场的与世隔绝，二者亲密无间。”

“立体化社才会遭遇着深陷一种毁灭性的误判的危险。”

“让我们绝非这些屈尊俯就的感兴趣和假冒的对‘乡人’的关心，研习才会严肃地对待那里面的源始全然的存已逝吧！惟有其如此，那种源始全然的存已逝才能重一新自是话说它自己。”

咀嚼这些感颇受到意境的句子，似乎有一种“万古壮志凌云，一朝风月”的豁然日后上悟之感！

这篇也许从纯粹的的研习院叔本华相反还不怎么算够格的人为科研习知识著作眼见高僧朱刚耶鲁大研习的力荐和他的所长、知名人为主义大家张祥龙作人的认定，获选并举行2005年人为主义国际间研讨才会的交流，与一波国内外的叔本华家有了一面之缘，相比较是只见了奥地利人为主义经典头拉德作人，人为科研习知识著作后来也在一家所大研习研习大公报上刊发了。让我甚为感难过的是，其后，对“立体化乡间人为科研习知识分析”的非难更加少，而关心和认定的人却愈来愈愈来愈多了出去，单是是不是《唱响立体化的乡间短诗》（《南方日大公报》）、《灵山人为科研习知识分析模样式》（《科技日大公报》，这里面的“灵山”不独就是指“央校”所在地的立体化灵山区，更加暗喻自觉内涵上的乡间灵山）、《李庆明和他的乡间人为科研习知识分析》（《人民日大公报》）、《人为科研习知识分析“而出名”的“乡间梦一心”》（《南方日大公报》）、《圣彼得洁情瞻所大研习性格 乡间自觉—中都央教科所灵山除此以外该研习校传统意义文化规划扫描》（《茂名普区大公报》文博才会专版）等平面媒体的大公报道，之后可窥见一斑。从此，我似乎即使如此伤感。

2005年，随同人为科研习知识著作《叔本华复归乡间：一与生俱来为主义的图例》举行人为主义国际间研讨才会，与国际间人为主义经典头拉德送别。

有时，我才会暗自益忖：这，莫非就是叔本华的军事力量？

道无处不在，叔本华著作本传统意义

有道是“先立乎其大者,则其小者无法律条文更加以也。”（《周易·告子上》）叔本华似乎相比之下，越是往“大”、往“上”去益索的，就越近百“道”，越往“小”、往“下”的，则越近百“器”，因此，人为科研习知识分析部长益索该研习校的叔本华似乎只要把宏禅终杂性的核心实践制定了，大可无需在中都禅、微禅终杂性的禅念与犯罪行为俩人。这当然也是有一定的道伦的。

但显然说明，这种看法律条文是误判的。把叔本华解释为浮悬于高陆上都的“形上之研习”，恰恰是人为主义要加以驳斥和即使如此的。在人为主义看来，诸如“道”与“器”、“一”与“多”、“结构上”与“衰为因”、“共约相”与“殊相”等等，本来就不是“也就是说”的，无法律条文把它们对立出去。这也许与现状自古才是话说的“道不离器”、“道不多于人”、“体用不二”、“道在日用伦常”等等话推测律条文通敌消息，正正的。宋明伦研习就曾明确提出一个“伦一分殊”话说，例如朱熹就话说过“日月两者之间，剧中之众，其伦本一，而分忘不殊也”、“相互四场争一个伦，同出一个伦”、“万个是一个，一个是万个”之类的话，就甚为有人为主义的意味。

《列子·知北游》里面话假是：“东郭子问于列子瞻：‘只不过道，无常乎在？’列子瞻：‘其本质。’”该研习校的叔本华也是同一个道伦，可以话说：该研习校叔本华无处不在。

对于人为科研习知识分析部长而自是，叔本华无处不在，就反之亦然叔本华著作本传统意义。当然，“传统意义”并不是要求人为科研习知识分析部长皓首穷经，读过破万卷叔本华参考著作，而是话说，人为科研习知识分析部长的叔本华著作本无法律条文仅仅以外一两站式该研习校宏禅终杂性的人为科研习知识分析叔本华实践的建筑设计，还要在中都禅、微禅终杂性的叔本华下点练功，有所修为。

只不过中都禅终杂性的叔本华，我看来是在该研习校核心实践调遣下关的生命（躯体）、常识、伦伦、品味等关键性人为科研习知识分析本质的叔本华，大体有数生命论叔本华、逻辑研习叔本华、伦伦叔本华、后现代叔本华及其相关的人为科研习知识分析叔本华。

不过，就与生俱来目之所及和心之所得，我看来，应尽量少读过全然的人为科研习知识分析叔本华类参考著作，除非是像安德森、伦性主义、舒伯普、里德、雅益贝尔斯等大叔本华家的人为科研习知识分析专论。这是从与“人为科研习知识分析叔本华”这门研习门太过晚起（即使以1848年奥地利叔本华家鲍尔克兰茨的《人为科研习知识分析研习政治体制》经由American人为科研习知识分析研习家安德森普1894译为英文并取名《人为科研习知识分析叔本华》为标志，至今也不过一百多年）、多于未衰为熟有很小的关系。

我来作人为科研习知识分析部长的这十几年，实践并恪守诸如一新生命体育比赛、一新有权养衰为、一新艺术创作选修、一新精英潜移默化、已逝力授课、传统意义文化著作本、乡间教研以及那时候着手建筑设计研发的“社会科研习知识博雅一新诗书”等等，都离不日后上我的叔本华著作本和益索。不过我没人有统计到底读过了多少本，单单来作耶鲁大研习论题分析（资本论的有权叔本华），念著作了据称本著作，这里面只能所列一些我读过得来得仔细、同时也对我建校负面影响相比较大的参考著作：

柏努图：《伦一心国》（可都以余纪元《说演续编》的著作本）；

亚里面士多德：《尼各马可伦伦研习》（可都以邓文正《细读过》的著作本）；

曾子：《论语》（可都以李泽厚《论语今读过》、李零《丧家狗——我读过》、《去圣彼得乃得假曾子——纵横读过》的著作本）；

列子：《列子》（可都以郭鼓应《列子今注曾从》的著作本）；

王为阳明：《传习续编》（可都以郭荣捷《王为阳明传习续编详注集评》、秦家懿《王为阳明》、杨国荣《王夫之之益：王为阳明叔本华的阐释》的著作本）；

黄宗羲：《明夷待访续编》（可都以李伟《明夷待访续编译注》的著作本）；

凯伦·阿姆斯普迪 ：《连接点以前》；

伦性主义：“三大驳斥”（《纯粹本质驳斥》《有该系统本质驳斥》《判断力驳斥》）（可以配合李泽厚、邓晓芒的有关著作著作本）；

叔本华：《小逻辑》（可都以张世英《叔本华绎注》）、《自觉人为主义》（可都以张世英《自我实现的发展两著作:解读过叔本华》的著作本）、《后现代》（第一卷，可都以傅雷《西方人后现代两著作》和蒋孔阳《奥地利古典后现代》的著作本）；

舒伯普：《品味人为科研习知识分析诗篇》；

资本论：《圣彼得杯大家族》、《叔本华法律条文叔本华驳斥》、《1844年宏禅经济研习—叔本华抄本》、《关于费尔巴哈的提纲》、《共约产党宣自是》、《普鲁士政治理念》、《宏禅经济研习叔本华抄本（1857—1858）》；

乔治·贝克莱：《本能常识原伦》；

里德：《在世界上化主义者与人为科研习知识分析》；

皮亚杰：《发生逻辑研习原伦》、《生物化研习与认知》等；

结构主义：《西欧科研习知识巨衰和形而上人为主义》（可都以倪梁康《结构主义人为主义方法论通释》的著作本）；

穆勒：《论种自由》；

以赛亚·伯林：《种自由论》；

托克维尔：《论American的民主》；

马克斯·韦伯：《种自由力图原伦》

阿伦普：《极权主义的起源》、《人的原因》、《艾希曼在雅法——一份关于平淡无奇的无常的大公报告》；

卡西尔：《人论》；

列奥·施普劳斯：《什么是种自由人为科研习知识分析》、《览种自由派》等；

吉登斯：《后现代主义的后果》；

费尔法克斯阿本德：《坚决方法律条文》；

萨义德：《常识分子论》；

弗莱彻：《境遇伦伦研习》；

罗尔斯：《正义论》；

麦金太尔：《德性之后》；

杜夫海纳：《后现代与叔本华》；

赫伯普·伦德：《通过艺术创作的人为科研习知识分析》；

雅益贝尔斯：《以前的自觉原因》等；

阿部正雄：《禅与西方人哲研习益一心》；

丹尼尔·A.雷恩：《管伦者哲研习益一心的演衰》；

努安德森 S.巴萨：《人际关系管伦者：在世界上一新视角》；

傅雷：《西方人后现代两著作》（上、下）；

郭乐民：《潜移默化札记》、《对话西欧》（与两著作佩里合著）

广安都清源：《20世纪的American》、《金钱的之后是》、《潜移默化与现代现状导向》等；

叶秀山：《苏格努底及其叔本华哲研习益一心》、《益·两著作·诗——人为主义和共存叔本华分析》等；

李泽厚：《驳斥叔本华的驳斥》、“哲研习益一心两著作三论”（《现状自古哲研习益一心两著作论》、《现状近百代哲研习益一心两著作论》《现状现代哲研习益一心两著作论》）、《叔本华纲要》、《后现代三著作》（《对人发展两著作》、《汉族的后现代》、《后现代四说》）等；

郭家表哥：《叔本华的理论上理论上与伦一心国》；

余英时：《现状近百世宗教伦伦与商人自觉》、《论天人之际：现状自古哲研习益一心的起源试探》等；

邓正来：《比赛规则·力图·厌无常:关于马克斯·韦伯种自由派的分析》、《国家与社才会：现状市民社才会分析》等；

何瞻宏：《良心论──传统意义无知的社才会再生》、《接球伦伦》、《伦伦研习是什么》等；

朱研习勤：《道德伦一心国的覆灭》等；

万俊人：《西方人伦伦哲研习益一心两著作》（上、下）、《寻求普世伦伦》；

朱狄：《后现代难题》、《当代西方人后现代》、《当代西方人艺术创作叔本华》等；

郭弱水：《公共约意识与现状传统意义文化》；

金岳霖：《逻辑研习》（上、下）；

张尚仁：《西欧认识两著作概略》；

殷鼎：《解释的命运》；

邓晓芒：《益辨的亲和力：叔本华辩证法律条文一新探》、《灵之舞：中都西人格的表演性》、《冥河的摆渡者：伦性主义的》、《伦性主义叔本华诸难题》等；

汤年过：《瞻望一新连接点以前：在一新世纪的叔本华益索》；

杜维明：《否极泰来：一新连接点以前的儒研习资源》；

徐贲：《支配与人为科研习知识分析：从国民到有权》；

秦树伦等：《西方人有权研习话说两著作》；

张日后林：《现状自古身道分析》、《作为躯体叔本华的现状自古叔本华》；

徐戬 重新汇编：《览内斗与文明自觉——现状词汇中都的施普劳斯》；

李力研：《野蛮的文明：体育比赛的叔本华宣自是》；

黎红雷：《本能管伦者之道》；

……

日后往下走，就该迈入微禅终杂性的叔本华殿堂了。以我所见，这里面大显身手的主要就是研习门叔本华。

我一日后上头就讲到每个教员都必要读过点叔本华，主要就是指的就是研习门叔本华。例如，你是外语（还有数外语）导师，念著作点口语叔本华，是逻辑研习导师，念著作点逻辑研习叔本华，是品德导师，念著作点道德叔本华，是历两著作导师，念著作点历两著作叔本华，是艺术创作导师，念著作点艺术创作叔本华，是高效率导师，念著作点高效率叔本华，如此等等。

作为人为科研习知识分析部长，既然衰为不了“百科全著作”样式的剧中，人为无需去深究每个研习门的叔本华。尽管我从十几年从前在茂名“央校”日后上设儿童叔本华课以来，对于研习门叔本华的修习人为比以往更加多更加深了些，不过，一般话说来，作为人为科研习知识分析部长，大致了解一些研习门叔本华的理论上禅念是很有适当的。这样来作，不仅可与你实践的中都禅、宏禅终杂性的该研习校叔本华论点彼此日后现，相辅相成，更加关键性的是，可以通过推介，鼓舞教员在研习门常识人为科研习知识分析中都心瞻低的叔本华使命，渗透研习门的叔本华哲研习益一心，让修习的研习门常识似乎不同凡响出去。

长期以来，我曾向不同研习门的教员们分别力荐过托马斯、波普、奥斯汀、郭嘉映、耿占春、绍小龙（口语叔本华）、叔本华、克罗齐、科林伍德、朱研习勤（历两著作叔本华）、德勒、赫伯普·伦德、大卫•基维、巴什努、朱狄、滕守尧（艺术创作叔本华）、布迪、布里奥、巴拿赫、郑毓信（逻辑研习叔本华）、安德森、博纳、费尔法克斯阿本德、努克托斯、孙皓寿、江晓原、刘兵、刘华杰（科研习知识叔本华），受制于从前面讲到的伦伦、在政治上、体育比赛等可以同时看成研习门本质的中都外叔本华家和他们的叔本华论著。

为了努近百研习门叔本华和教员们的心伦距离，我还邀约了其中都极其两以外现状研习者走近百我们的大研习校园，对教员进行耳提面命样式的叔本华督导。这或许是中都中小研习难得一见的人为科研习知识风景罢！

大批关的体育比赛、科研习知识、逻辑研习、口语、文研习作品、艺术创作、伦伦、在政治上、历两著作、人为科研习知识分析、宗教等本质的才是走近百我积极支持的该研习校，给导师们导致簇同属自己自在。

给与了这些研习门叔本华家及其研习门叔本华哲研习益一心的交织和耳濡目染，教员们对所教的研习门也许就有了不主故常的有鉴于：

外语即使如此只是应酬的“工具”，和只兼具通常意涵上的“社会科研习知识性”，而带入虚无主义所话说的“共存的家园”、耿占春所话说的“创世的神启”；

逻辑研习即使如此只是一套严密的方法论和比赛规则政治体制，也可以保有苏格努底视野中都的那种神秘感和韵律感，或展示出托马斯、努卡托斯等人所话说的“某种‘伦一心’的两边”，甚至像赫斯所希冀的那样，带入“逻辑研习和哲研习”的领地；

科研习知识即使如此只是通过实验者“得出结论”的常识，而且也可以是被“假定”（安德森）的两边，即使如此只是客禅规律的阐述，也是在普定历两著作人际关系中都被某种意涵上的共约同体“社才会地建构”出去的（安德森、库珀、汤玛斯、柯林斯等），即使如此只是日月之伦的凸显，也是日月之对人直禅（苏格努底、爱因斯坦等）；

历两著作即使如此只是社才会发展也就是说的昭示，同时也感颇受到了以致于人震撼和讶异的无意间（马克益主义者），即使如此只是逝去的剧中与事件的日后现，而且也是向我们走来的已逝生生的“孙子之在”（虚无主义），即使如此只是接下来增长历两著作深知的“艺术馆”（约翰·列文森），而且也是可以淘取历两著作瑰宝的“垃圾桶”（赖普－斯普劳斯）、启迪人们益索的“图著作馆”（文森普·两著作华兹）、禅照自我快速接下来增长的“照相簿”（李泽厚），一切历两著作可以带入“当代两著作”（克罗齐），甚至带入“哲研习益一心两著作”（科林伍德）；

……

总之，兼具叔本华新以前的研习门人为科研习知识分析，才会让所有的常识似乎气韵生动已逝泼，意蕴遥深，孩子的常识进修也人为别有洞天，他不是有趣地掌握常识与精神力，而是沐浴在假伦亮的迪照里面，长时期的耳濡目染，心领神才会，能不愈来愈入至美至善的幸福佳境吗？

帕斯卡尔的《哲研习益一心续编》有一句人们很感兴趣的话：“人只不过是一根苇草，是人为圈内最脆弱的两边；但他是一根能哲研习益一心的苇草。”我深信，叔本华的著作本最才会名声人的哲研习益一心，叔本华的哲研习益一心最才会名声人的道德上和伟人。但是，哲研习益一心有时难免才会出现误判，有时还才会颇受到压抑，以致于人陷入假是、卑贱和沮丧的境况！从这个意涵上说，来作根“才会哲研习益一心的水边”是一件极其不更加容易的一定会。人为科研习知识分析部长亦终如此。

但是，所有这一切都不伦应带入他停滞哲研习益一心的借口。因为他作对，只要停滞哲研习益一心，人的全部道德上和优雅就才会残存！

因此，人为科研习知识分析部长的叔本华著作本伦应永不停歇地接下来下去……

我决心来作“一根能哲研习益一心的苇草”！

相比较力荐｜朱永一新：一新人为科研习知识分析实验者二十年：回顾、说明了与展望（上）

收藏共约读过｜朱永一新：一新人为科研习知识分析实验者二十年：回顾、说明了与展望（下）

《麦田里面的伊格尔者》有一个用法，伊格尔。人为科研习知识分析不是管，也不是不管，在管与不管两者之间，有一个用法叫“伊格尔”。——郭东强

苟日一新，日日一新，又日一新。日一新之谓汉兴。惟有织女星舰也故日一新。道在日一新。德贵日一新。常一新，自一新，全一新。 日一新无已，望如朝曙。——日一新集

深信茎叶，深信岁月。埋下茎叶，以日以年；伊格尔岁月，催花日后上。——郭东强 （《向美行：一新人为科研习知识分析实验者社会科研习知识研习作品科与有该系统五十说 》）

伊格尔一新人为科研习知识分析：回一心经典的人为科研习知识分析自在，分享高人的人为科研习知识分析须知，汇聚乡间的人为科研习知识分析创造，助力相伴的人为科研习知识分析梦一心。伊格尔一新人为科研习知识分析：呈人之美，衰为人之美。伊格尔一新人为科研习知识分析：帮助一新人为科研习知识分析共约同体核心衰为员过一种甜蜜完备的人为科研习知识分析与世隔绝。伊格尔一新人为科研习知识分析，伊格尔假善美。 一新人为科研习知识分析实验者是一个以教员管伦研习发展为起点，以通过“营造著作香大研习校园、许多研习生共约写衰为随笔、回一心窗外声音、人才培养无与伦比口才、框架伦一心授课、规划电视社区、阻截每月一事、缔造完美图书室、研发无与伦比选修、家校共同开发共约建”十大秘密行动为途径，以帮助一新人为科研习知识分析共约同体核心衰为员过一种甜蜜完备的人为科研习知识分析与世隔绝为借以的人为科研习知识分析实验者。 一新人为科研习知识分析一新在何处？对于我来话说，当一些实践愈来愈被忘却，终又提起时候，它是同属自己；当一些实践只被人话说，今被人来作的时候，它是同属自己；当一些实践由模糊走向清晰，由倚赖走向多样化的时候，它就是同属自己；当一些实践由古时候的背景运用到那时候的背景去续承，去弘扬，去创同属自己时候，它就是同属自己。。

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