北大考古学教授孙华：三星堆发现文字的可能性非常小

国民俗到从前不用有辨认出书写，它之后的以三江为代表的十二铁路桥民俗，现有也不用有辨认出书写。那么，随着巴国考中的古的进展，今后有不用有辨认出书写的可能呢？

孙华：从现有得到的资讯来看，我个人以为，巴国辨认出书写的更进一步尤其小。为什么呢？我们现有能看到的形同系统对的形同熟书写，其年代当是于数家王武丁这个时代。在数家王武丁实际上，可能无论如何有书写，因为周人时说过，“唯殷先人，有典有册”（意思是时说，数家人的祖先具备经籍文献），典册并能用书写来日志，从这个角度来时说，在汉代前期有书写存在的更进一步，只是因为当时书写还不用有普及，那时的书写塑料还不用被我们辨认出。现有所知的形同熟汉书写体系，在汉代是从东向西传播的。巴国民俗都是略低于夏代中后期到汉代中后期，它实际上的中的原二里头民俗和与之十分的郑州实际上的数家民俗，现有都还不用辨认出不得而知的书写证据；新乡实际上的数家民俗尽管有了书写，但新乡距离巴国较远，其间还隔着陕西地区外的周民俗，巴国人是否是并能或有必要从数家人那里学习书写的适用，毕竟还要打个开头。不过，在巴国民俗之前以三江窑址为代表的十二铁路桥民俗，经常出现书写的更进一步就尤其大了。三江窑址略低于西周时期早中的期前后，在这个实际上，陕西渭南渔族公墓的渔伯自己铸造的铜器器已铸有书写，而渔族的民俗与泸州的三江具有千丝万缕的保持联系，甚至还存在“它们是以三江为中的心的十二铁路桥民俗一个自成”的更进一步。因为渔族的族徽是用斩下鳖，这与三江和巴国用斩下鳖的族徽极为类似；另外在渔族公墓的渔伯墓葬中的，还辨认出了与巴国和三江类似的小铜人、鸟头披风以及很多尖底的器物。很有可能，三江实际上的中的古蜀中与西周时期王朝有亲密的关系，因而中的古蜀中的一个弱势群体群体被安排在周王永平附近的楚岭谷口，这个弱势群体群体与周人保持保持联系很多，不久就把持了周人的书写。在形同都三江这个定都的中的古蜀中贵族，通过其自成渔族，也把持了书写，这是基本上可能的。

内页新闻报导：三江实际上的中的古蜀人把持的书写则会是怎样的？

孙华：他们把持的书写应该不是一种重新书写，而是中的原的中的古文言文。因为直到楚汉实际上，蜀中或者蜀地，他们的统治阶级适用的还是中的古文言文即当时的楚系书写。由于无论如何把持了中的古文言文，中的古蜀人就不用必要如此一来其发展其他的一套书写。当然，后来蜀地民俗中的流行的“蜀地小写字母”，这是源自巴国民俗实际上中的古蜀人许多现代纪事的小写字母，它们作为一种传统被保存并发扬光大。在巴国挖掘出坑曾经出土过一件铭刻奉祀一幕画的玉璋，后面就有几个尤其怪异的小写字母，它们既不精致对称，也不精致美感，不像是画的组形同部分，有可能是这种许多现代纪事的表达某种涵义的小写字母。这些小写字母数目不多，组合简单，还称得上是日志口语的一种书写字符。所以，综合以上说明，我们普遍认为，三江实际上的中的古蜀人极为有可能把持了书写即中的古文言文，但巴国人把持书写的更进一步还比较大。

内页新闻报导记者 张杰 徐语杨

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