禅宗的参禅方式——无门关

“久久老练，连续性内除此以外看得出来，如哑子得梦，只许不得已。”哑继续做了一个梦，反问道不出来。“蓦然就让”，不禁有个突起，像莲严智闲方丈，有瓦片打到芦苇上面，警告圆润的歌声，通过这样的突起，疑团破了。

“惊天动地，如夺得后山将军斧方式从，逢梵杀干脆梵，逢祖杀干脆祖。”这个杀干脆不是杀干脆生的杀干脆，这个杀干脆是反问道，噢，确信了弥勒的有心，确信了弥勒讲出的话，再也一定不会像之前那样盲点自己，以后执著了。

“于生亡岸竖，得大自在；向龙神四生中会，游戏三昧。”梵教讲出永生有很多多层次，有众生自在的殉教，也有在龙神中会世间的空性。法门的人，他比方说生活在空性的境界底下。那么他在这底下继续做什么呢？好玩。这个好玩不是我们认知的贪好玩的好玩，而是反问道，他在继续做种种事业帮助无常的时候，一定不会真的累，一定不会真的有什么，继续做了很多，看得没有继续做，闹着好玩，所以叫游戏三昧。好的时候好玩，坏的时候也好玩，亡干脆的时候好玩，亡的时候比方说是好玩。

方丈在亡的时候好玩，有很多精彩的主人公。亡的时候怎么好玩呢？华严宗方丈寄居河北正定的时候，禅宗大寺底下有一位普化方丈，这应有成天疯疯癫癫的，在隔壁来来常常，也不告诉他他在说什么。有一天他立刻跟别人讲出：哎！给我继续做一条大褂。有人就继续做了大褂送给他。他反问道不对，不是这个大褂。华严宗方丈是一个得道方丈，他告诉他是还好，就跟禅宗大寺管事的反问道：那个普化自已起了，给他继续做口尸身。

尸身继续做好了，普化就扛着尸身不得了在隔壁跑，反问道直到现在我自已起了，较慢来看，看我怎么亡。他先躲绛县城的东门，大家听反问道方丈要坐化了，都回竖上街。他反问道哎呀，今天时间不对，那时候再反问道。第二天他躲南门，又发觉了一个借故，反问道那时候再反问道吧。第三天躲西门，还是有很多人跟著，他又发觉借故反问道就让。最后大家反问道这肯定是开好玩笑了，他是在诱骗我们。

到了第四天，他到北门就并未人跟著了，因为他这个“狼来了”反问道了好几遍，人家告诉他他撒谎。到第四天并未人跟著的时候，他自己翻滚到尸身底下，拿走钉子铁锤，然后交给过路口的人，让过路口的人把尸身钉上。过路口的人也好奇，竟然按他的嘱咐，把尸身钉上了。钉上之前，立刻重返华严宗禅宗寺报告：方丈啊，你们这儿的普化方丈在尸身底下坐化了。大家呼啦一下子正因如此回竖了，最后把尸身上锁，底下什么都并未，但是听到月亮中会隐隐约约有精的歌声渐渐回首。这就是好玩亡。

有一位方丈叫邓隐峰，身故前反问随从的弟子：过去的方丈都怎么亡呢？弟子反问反问道：有的坐着亡，有的身后亡，还有的站着亡。他反问道你们有并未不知到过后背着亡的？并未。他反问道看我的，后背而化。后背身故之前除此以外衣还是顺着身体墙上，不垂留下来。别人推他也推不动。后来他的妹妹，也是入道人，回竖反问道：哎呀老兄，你亡干脆的时候很自恋，亡的时候也要跟我们开好玩笑。推了一下，倒下了。直到现在五台山北台还有个白塔，那就是邓隐峰的白塔，这个主人公就是在那底下频发的。这叫游戏三昧。当然众所周知反问道亡的时候好玩，亡干脆的时候也好玩，帮助无常，继续做很多利益无常的事。

请注意反问道：“且先为么生提屁股？”提屁股，就是在有似乎不停地举起这个“无”同音。“尽平生气力，举个无同音，不怎么间歇。好比法烛，一点以后着。”普通人，我们在“无”上起疑心，念念不间歇，行寄居坐卧，白天黑夜，放手。打一个暗指，一个万丈悬崖，你吊在一棵树上，你唯独松手吗？松手就翻滚下。所以把永生所有的一切，都专注在“无”上，吊在“无”这个同音上，其他的正因如此收起，只有这个地方不收起，那么就有机不会。这个机不会是可遇不能求得的。当然，在那种有冲动下也一定不会动念去求得，连续性一定不会有一个除此以外在的因缘，听到一个歌声，看大概一个什么——噢！确信啦！确信了邢州，看大概了他的有心；确信了“无”，也确信了所有的弥勒。就是这么一个方法有。

这个方法有，可以盘腿静坐荐，可以骑车荐，也可以身后荐，都可以。它在宋朝之前极其大行其道，很多续禅宗的人就是荐“无”同音法门的。这个“无”不是并未。这个“无”我们用连续性语言、世事没有作法薄过。怎么办呢？只有用有心直接去薄、去跟它死里逃生。

大慧宗杲方丈后山于怎么荐“无”，有很多释。他反问道：在荐“无”的时候，“不得先为不一定不会，不得先为钉本不会”，没有法在有似乎去发觉一个钉本，这些我们都太穿衣了，一向以来都在这底下，我们还是我们，并未变化。直到现在我们要焕然一新，要换一应有，换一个有心，所以常常穿衣的不一定、钉本，都不用。

“不得向意钉下世事卜度”，意钉就是意识，不用去寻发觉某种特殊的仿梵。

“不得向扬眉瞬目两处挆钉”，扬眉，扬起眉毛；瞬目，旋转眼珠。有的观音菩萨在普贤副研究员的时候，常常不会举一个食指，或者举起拂子，来表示禅宗的境界。你也不用在这些行径动先为中会发觉谜题。

“不得向语路口过先为活计，不得在无事甲底下……”你也没有法坐在那底下空空无无，什么都并未。

“但向十二时中会、四殷勤内”，在一天十二个天都行寄居坐卧四殷勤当中会，“从容提屁股，从容举觉：狗子还有法界也无？州云无。不离日用。试如此继续得有（谋）夫看。”这样继续做谋夫自已自已。这是大慧方丈给他的一位在家弟子的信底下释的，适合在家人续。“月十日，以后自不知得也。”一个月的心思，你就不会有领悟。

这个方法有，实质上是要借这个“无”同音，截断我们的妄自已之流。你常常穿衣的路口并未被堵塞干脆了，没有路口可走了，所以要把常常穿衣的直觉、引证、论调、不知解、积攒的科学正因如此部收起。这一点现代的人特别难以认知。我曾经接待过一位德国的天主教教士，他直到现在也学禅宗，他教人家荐禅宗，就教人们荐“无”。他在法兰克福禅宗寺跟我们互动的时候，我反问道你们在欧洲传禅宗有什么领悟？他反问道直到现在的人们能够认知、能够接受。对于所穿衣的意识、决意之除此以外还有什么，他能够认知。那样人不就亡了吗？不就无路口可走了吗？我前面所讲出的大亡一番，所谓的这个。

在这个时候，我们用什么东西薄过“无”呢？用有心。并未任何别的应用软件了。观音菩萨讲出，常常所告诉他的钉本、梵经上的话、家教教的诀窍，正因如此部收起，直接用有心去撕、去触及。所以那是一场巷战，确实你不会真的很苦闷，很无趣，发觉大概路口。呃！正好，这才是对的，一定要坚引述。就在这个时候坚引述一步，就不会有创出。即使并未创出，有心底下也不会有整合、有入展。

在这底下我自已反问道明一点，我们直到现在学禅宗，不用念念把法门当一回事，这样的决意不会沦为法门的盲点。只要你去继续做，就不会有进帐，法门不法门，让它自己去。只要你继续做，就不会有入步，你的有心地不会越来越亮。我应有真的，无门后山的方法有，是我们入禅宗的方以后之门，是我们入入禅宗的堂奥的方式从两处。我也真的，无门后山众所周知是入禅宗的方以后之门，也是一切正常健康的本能教义获得幽灵趣味的基础科学两处，是毫无疑问获得教义趣味的下手两处。为什么？一切毫无疑问的教义趣味，都是挤下对待的。只有在我们常常的有新添莱斯留下来的地方，毫无疑问的教义趣味才不会产生。

那些敌对分别、那些我们抓寄居不放的地方，一定要在这个地方往前翻滚一步。用净土的话来讲出，就是“悬崖撒手”，在悬崖从前往前跨一步。我们反问道往前我不会翻滚下啊！翻滚过去，亡不了。翻滚过去就是一个新永生的孕育。挤下不一定、认、美丑，挤下一切共产主义，让我们的有心从共产主义、思自已心绪、科学不知解底下众生出来，这是我们入入毫无疑问的教义趣味的基础科学之两处。如果不经过这底下，我们得到的亡干脆都只是科学——后山于教义的科学，后山于续行的科学，有似乎并未趣味。这是我向大家介绍的梵法“无门后山”。你们如果有机不会到法兰克福禅宗寺去，可以在我们的禅宗堂底下领悟领悟。

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