许纪霖×徐蓓×唐小兵：第一次世界大战时期西南联大知识分子如何安身立命？

一种涡轮和美德？这个难题时说痛慢速想像中大了。里山所学校的事与愿违有很多因素，但我只时说这段话，它是按照英语教学自身的有规律来办成所学校的，里山所学校的三位党委书记傅斯年、朱家骅、张伯苓都是顶尖的英语教学家，从未想像中多花招。

徐蓓：这恰好是开端的催生，这三个小学能在那样的开端合在三人。那个开端彰显了整自已一种紧迫美感，初期人们要归来答一些极其大的难题，比如东亚的期盼在哪里的，东亚要怎么来作。

唐高祖威风：20据说我上所学校的时候比如时说爱好读一些明了光绪年间所学校的书。相同的所学校或许是有相同的风貌的，北大、北校区、北师大这三所小学的画风和的学生的美德稳定状态多多少少有一些差异，而它们集里在里山所学校之前取得了极其大的事与愿违。除了按英语教学本身的有规律来办成小学以外，还有哪些这两项的似乎，并不需要让这所小学在维系良性运转？

荣纪霖：这三所小学在血脉彼此间上并不是完全从前的，但各别画风。上海所学校的前身是京师所学校堂，富有东亚的文士气和家国天下的情操。北师大所学校是选送先小学早年，按照美国的方法事先学。北校区所学校相对来时说尤为系统化。这三所所学校正因如此美德所谓的联系，又有各自的画风。

这三所小学合在三人，三位党委书记相互之间的忠诚很极其重要，初期主要是傅斯年在主持的学生会。但是绝不把教育部长夸得比如时说厉害，小学最极其重要的是有一套“博士治校”的有助于。“博士不会”是小学最多的决策机构，因为博士不似乎常开不会，不会在博士里的面仰选造出来评议不会，相当于博士的党委书记不会，常就小学重大日常事务开不会追问，之前交由教育部长来可执行。

当然教育部长的自主权也极其大，但它的大英语教学方针是由博士要求的。这套有助于都由里山所学校的三所小学是一致的。所以里山所学校除了教育部长好大部份，很极其重要的是它有一套好的有助于，并不需要“英语教学家办成所学校”，博士的自主性获得了确保。

里山所学校的三位教育部长，从左至右分列张伯苓、傅斯年、朱家骅。

徐蓓：在《九零后》里的面有一位于是就公叫杨苡，她的恩师叫赵瑞蕻。赵瑞蕻忆述在小学里的，三个小学的的学生走去到三人时各别自己鲜明的特色。他时说北大人爱好穿著连身，北师大人爱好穿著鞋，北校区人爱好穿著夹克。两校学生之间的彼此间很针锋相对，在战火纷飞的世纪末走去到三人，毕竟像亲属一样。

刚好荣数学老师提过管理制度难题，我就让可用一下杨苡以前提过里山所学校之所以如此事与愿违，是因为他们按照北师大的方法在办成学，三个教育部长之前由傅斯年恩师来执掌具体日常事务，所以里山所学校丝毫按照北师大的运行模式在往前走去。三个小学以致于那么多人合在三人，一定不会造成了矛盾，在第三世界初期面临的国难格局下，我时说道他们来作的极其好，他们告吹了争议，拧成了一个自愿性。

教育家杨苡。

荣纪霖：整天的亲友以前对我时说，从前整天的给儿子寄连身，自此看他以前从未穿著，才样觉他爱好穿著鞋，因为他所在的是北师大。里山所学校并非我们所就让象的是一个总体，两校的支出是从前的，只是英语教学在三人。这个还蛮有意思的，我时说道一个很好的所学校共同的形态，就是它们有着一个总体的美德，但是下面又有相同的画风。

徐蓓：引一个跟您儿子相反的例子，蔡元培恩师选送在芝加哥学美术时穿著鞋，他学成时到了上海看著咱们的光荣，就把他口中的鞋脱下去扔到了海里的，之前他就只穿著连身了。挺无聊的，他们都是无聊的人。

荣纪霖：我时说道里山所学校博士也好，的学生也好，在极其时期遗留下了好多无聊的于是就翁。我对所学校好坏有一个新颖的规范，就是“盗人”多不多。顶尖所学校不应该培养“长时间人”，有个性才不会“盗”。里山所学校“盗事”想像中多了，这就是它的气质。

徐蓓：“盗”的假象是宽容包容、公民权利。

里山所学校人的美德拥护

唐高祖威风：直到现在我们从历史文化里挖掘美德天然资源，同时要肯定不把它过度浪漫化和乌托邦化。直到现在归来头看那个开端，不会刚好大家放学后的同时要冲刺防空强台风，有教师为了孤独要去里学兼职、刻图章甚至零食馆藏来一贫如洗，在徐志摩撰写给李子雄和的家书里，提过很多他在贵阳孤独的窘迫。那代人人最终还是撑住了自己，所以我就让请教两位数学老师到底是怎样的美德天然资源支撑了他们的全人类？是东亚士子传统观念遗留下的以天下为己任的情操，是对公民权利、平等等现代效益的追寻，还是对学术研究成果和自在的内在渴求？

荣纪霖：我们一般而言不会把历史文化上的大家们就让象得很高大上，仅仅不是这样。我刚好一些资料，在辛亥革命刚开始的时候他们是有激情的，甚至有一些人期盼自己也并不需要上主力部队。但是自此第三世界得知他们辛亥革命是一个仍然的每一次，不仅是军事上的缠斗，也是第三世界总体的缠斗，也都有学术研究成果的缠斗，所以你们的主力部队不止在主力部队。自此他们就自安下去，像常在一样着重于学术研究成果。

比如蔡元培恩师在1940年的时候仍然不下楼，就在楼上上来作研究成果，自此人们给他起了一个绰号叫“笑笑一下楼于是就”。蔡元培即使不下楼也有一个很强烈的情操，一种学术研究成果救国、修养的情操。

闻一多常谈及康德时说过，每当当今世界样生国事，他通常不会着重于某一个事。闻一多是就让得知青年人救国是一个仍然的事，而不是靠一时之勇。每自已都有自己的公共部门和权责，而对的学生来时说，你有一种对科学知识的爱心，你把自己打造成“探头”，事实上不仅是对自己，也是对第三世界远超过的贡献。

保罗·狄拉克忆述那个时候必需那么艰苦，的学生们还在整天追问学术研究成果，晚上归来平房从未灯，在沉睡里争论白天数学老师提造出的难题。从前你就让就让有多少老师归来到平房，还在追问数学老师提造出的难题。这不是责盗，是那些前辈们内情有一种爱心，有对科学知识的追寻。保罗·狄拉克时说里山所学校不是数学老师好，是的学生好。的学生之间的相互激励，让他们在第一次世界大战稳定状态下即便如此有一颗经常情，并不需要耐得住寂寞，样觉自己应该安身立命在哪里的。

《九零后》短片画面。

徐蓓：这里的我就让时说一位最近辞世的三校母校和安际銮恩师，我想到拍摄初期我们不停地在反思为什么他们在里山所学校并不需要成才。和安老恩师给我的问是，我们什么都就让要，从未名利可图，我们就让的就是一个紧迫美感，我们怎样并不需要在这样的开端里的把自己的样子学好，并不需要对第三世界有一些用。我开玩笑地时说他，荣渊冲恩师在所学校里的谈了起先恋爱，和安老有从未所学校恋爱，他时说从未。“我们工程学院从未女生，而且比如时说有事，一不小情就挂科了，我怎么似乎有漫长去谈恋爱呢？”我也就让借这段忆述缅怀一下和安恩师，自此便去采访他的时候，他之前生病了，一个朋友去录的，和安老坐到沙样上比如时说宁静地时说：“我们这代人人都走去了，我也慢速走去了，剩下的就看你们的了。”

《九零后》里的和安际銮。不锈钢工程施工专家，东亚科学院副院长，东亚不锈钢学科创始人之一，于2022年4月末19日辞世。

荣纪霖：刚好我只是刻画了里山所学校的学生的一方面，但绝不给从前的年轻90后一个印象，以为那些90多岁的老妇人适逢从未阳春。不是的，他们有他们的爱，他们的阳春。我儿子那个时候爱好撰写曲，就参加了教不会里的的唱诗班，像这样的业余孤独是很丰富的。

自此有一本小时说叫《结缘曲》，译者叫鹿桥。这本小时说被称为闽南的《阳春之曲》，八十年代五六十世纪末，闽南的青年人就是读《结缘曲》慢速速增长痛慢速的。鹿桥就是里山所学校的的学生，他撰写的就是里山所学校的孤独。这本书在中国造出版社后我第一时间去送给一本，就让刚好我儿子的阳春世纪末，书里的流露造出了一种轻松阳春的欢慢速人声，美感觉看上去像琼瑶的小时说。他们那代人虽然在第一次世界大战稳定状态下，人的内情还是很实际上朴素的。而我们直到现在的情灵造出了难题，比较复杂了，便似乎纯粹和实际上，便似乎有真诚的样子。里山所学校有很多样子许多人感怀，不仅是那些刚性的，也有那些柔性的，本质的炎热、柔性乃至脆弱的一面，同样组成了里山所学校的气质。

徐蓓：交谈了那么多“九零后”，我美思绪到一种从前比如时说稀由此可知的“温柔敦厚”。他们的纯粹，他们情灵洗澡的稳定状态，直到现在刻画痛慢速我都时说道看上去进食力，似乎离我们想像中远方了，大家似乎不会时说道我这是“两站着好像不腰疼”，以致于从前开端不一样了，境地不一样了。但我时说道在这里的我不并不需要时说想像中多，我们可以通过里山所学校的就其文学作品和影视作品去走去近他们，美思绪一下。

唐高祖威风：在那样的开端里的面，钱穆恩师撰写作了《国史大纲》，汤用彤恩师撰写了《汉魏两晋东晋佛教史》，他们应该正因如此内情的坚定，也有纯粹柔性的样子。在从前这样类似的每一次，我期盼我的的学生能去读一读《巨流河》。译者齐邦媛数学老师曾不感兴趣过一位年轻历史文化学者的回顾，时说了一段话我时说道比如时说好。她时说她的一生原则是不埋怨不诉苦，自己的一生不并不需要大幅度向别人解释，这样想像中辛苦了，也从未意涵。无论在什么环境里的，她都不会竭尽所能不怎么埋怨地把事来作好，自己明了自己的必需、无愧于情是最极其重要的。我就让我们刚好讲到的纯粹性，都有全人类的坚韧，跟他们那代人并不需要研究成果成果自我有很密切联系的彼此间。

以联合行动借助虚无

唐高祖威风：接下去我们追问一个比较大的难题，关于“慢速乐”。何兆武恩师忆述录的字里的行间里有一种对里山所学校的嘲弄和怀旧之情，适逢他们那批流亡国外的的学生进食了很多苦头，很多人的孤独从未想像中多确保，但他时说道那段时间他比如时说慢速乐。他时说：

“慢速乐的必需有两个。一个是你需要时说道自已盼望是光明的、灿烂的，可是这又极其模糊不清，极其朦胧，并不一定有什么明确的目的。另一方面，整个社不会的前景也需要是一天比一天来得加灿烂，如果社不会总体在腐败便地，自已是不似乎似乎慢速乐的。在我上学时的时候，这两个必需恰好同时都有。初期正是第一次世界大战世纪末，但正因为打仗，所以好像所想地、模糊不清地，可是又极其认同地指出：第一次世界大战一定不会得胜，得胜在此之前一定不会是一个极其灿烂的当今世界，一定能过上极其灿烂的孤独。”

而我们从前的青年人的情境却附近在一个比如时说窘迫的稳定状态。两位数学老师如何当成这个难题？

徐蓓：刚好何兆武恩师的这句话，让我就让痛慢速我来作过的《里山所学校》，里的面有一自已物叫中山大学，他是保罗·狄拉克、中山大学这一批物理学的前辈。我读他的忆述录，通篇给我的美思绪是贵阳的孤独想像中困窘、想像中穷困了。他整天的有一个病患者，是他的妻子，病情严重到要准备后事的程度。

忆述录里的他不厌其烦地撰写他怎么跟经常孤独主力部队，比如买菜。他下课后要；还有自己的开大去买菜，整天的养了两条鲫，好不容不易把小鲫养大了，有一天飞过了两只雉，把鲫救出去了。但是他情里的丝毫有一个就让法——这一切都不会完结的，我们一定并不需要打赢这场第一次世界大战。初期他他两站照顾女儿，他两站来作学术研究成果、撰写篇文章，在茫茫一片沉睡的时候，他情里的有一个比如时说远方的地方，不样觉隧道的边上在哪里的。但是为了那一天的到来，他对自己时说无法荒废时间，无法就让自己的全人类。我时说道这种支撑美感是极其极其重要的。

我们直到现在远超过的难题是我们是否是握有这样的价值观，当我们遇到窘迫的时候，是否是似乎窘迫都不会完结的。我无法替代别人归来答这个难题，但是如果你时说我的话，我就让有期盼。

中山大学仰着轮椅上的中山大学。中山大学，知名物理学、英语教学家，誉为东亚物理学之母。2000年3月末4日辞世。

荣纪霖：我就让时说，人要擦身而过悲惨，你就无法只就让着自己，你越就让不会越悲伤。里山所学校老同辈的人，他们并不需要把自己的命运和第三世界命运紧紧绑在三人，因为他们样觉“生于无常，死于安乐”。在无常的世纪末里的，人反而不会招来一种斗志。辛亥革命之前，一开始大家都很振奋地去辛亥革命，但在第二次世界大战打响后的相持下一阶段极其难熬。1943年年底在此之前，整个第一次世界大战的形势扭转了，大家才依稀刚好第一次世界大战得胜的曙光。这八年并不需要擦身而过来，靠的是一种苦撑的美德。我经常在就让，每自已在自己最悲惨的每一次，如果只就让自己的话，是撑不即使如此的。但如果你放眼或许得大的当今世界，你不会惊觉这点悲惨只是沧海一粟，有来得悲惨的人并不需要你去爱心。

就像从前的疫情，很多人很孤独，但是也有很多人两站造出来来作自愿者。当你两站造出来，而不是埋头于自己小小的困难，当你改装成到来得大的当今世界，哪怕是自己周边小小的当今世界，你内情的悲惨美感都不会淡很多，你的真挚不会来得大，反而来得容不易度过最险恶的每一次。我就让对直到现在的老师时说，在险恶的每一次，如果你像里山所学校的亲友们有来得大的爱心的话，你不会时说道你与当今世界同苦。悲惨是通到尘世的唯一路段。在交汇点尘世的路段上不是一块了手拿，而是各种各样的荆棘。我自己也漫长过几次悲惨，便体不会到恰恰是这种悲惨研究成果成果了自己的感官。所以第一次世界大战之前里山所学校的这些大师们，他们美德上有让我们仰慕的样子跟这些是有彼此间的。何兆武恩师的早先，它假象有来得深层的意思，我们要去体不会它。

徐蓓：我跟一位晚辈追问过这个难题，他时说“我为什么比如时说焦躁，而且从未什么慢速乐美感”。他本科毕业在此之前有了一份比较好的社会活动，马上就送给自己的屋子，我就让了前不久跟他时说，如果你不得了就让的是这个月末基金暴跌了多少，同一天的绩效是多少，如果你不得了就让的是自己的小我，你的苦恼和迷惘不会预示你同辈子。我时说你要把你的视野变形，把你的爱心和表示同情变形，多了这份关情你就不会完全不一样。他从前也开始参加一些为来得多人服务的活动，我还从未跟他协作他是不是略为慢速乐一点了，但我时说道这个例子很普遍，因为这边的90后很多都是这样。我时说你要把你的视野变形，把你的爱心变形，把你的表示同情变形，你周边的人社不会人类你不关情吗？

唐高祖威风：刚好数学老师们讲到的坚忍不拔的情智，以联合行动借助虚无，从自已的小我走去造出来，跟整个民族第三世界和社不会的飞跃达成连接，我时说道比如时说极其重要。

我们样觉里山所学校有一个搬迁的每一次，便一从上海、上海到长沙的临时所学校，自此因为战火又吊了过来，经典曲舞片分人乘车、乘船去贵阳，经典曲舞片分多名学生都由湘黔滇国泰航空徒步六十八天，途经川南、贵州便到贵阳。这是一段极其险恶的冒险。这些的学生原本都是孤独在象牙塔里的的科学知识年青人，因为第一次世界大战他们交谈了到东亚的底层，在东南迁移的徒步里跟岛民协作，让他们刚好了复杂的东亚。这种漫长对这代人东亚科学爱国人士的的文化感官和情灵，造成了了哪些严重影响？

荣纪霖：从长沙开始，穿过川南云贵高原，便到贵阳的冒险，对这些多名学生的严重影响想像中大了。初期北师大、北大、北校区的的学生以外都是名门望族，平民较少，因为学杂费就很贵。八十年代三十世纪末北师大北大的博士不仅是美德皇室，也是微粒皇室，很多北师大的博士都是海归，对东亚内地的明了仅限于表象的内涵。

东南内陆地区是东亚最贫穷落后的内陆地区之一，初期上海、平津、上海之前中仍然进入现代化，但是他们一路刚好的即便如此是刀耕火种，很多人家只有一条鞋，谁造过来谁穿著。很多新娘并不需要在屋子里的不造出来，因为从未鞋子鞋穿著。这场载客去让他们刚好了另一个东亚，他们也在自此遗留下各种各样的忆述。这就是为什么1944年在此之前有一批博士，比如时说是蔡元培并不需要两站造出来，就和这段遗忘有彼此间。他们口中有一种强烈的典型19世纪俄国民粹保守主义科学爱国人士的情结，时说道自己不忘乡民。而按照东亚儒家士子的美德，他时说道自己有权责去拯救。

所以美思绪很极其重要，载客去很极其重要，你看了很多书，不感兴趣很多表象的就让法，以致于还是书本上的。但你只要想起了，亲身漫长了，你才能明了什么是东亚。里山所学校的多名学生们在初期的第一次世界大战环境下，跟整个东亚的乡民同悲惨共命运。正是这种共同的命运美感，使得他们自此一批人并不需要两站造出来。

从未人就让受苦，大家都就让过慢速乐慢速乐的孤独，但一旦悲惨来临，你要怎么抗拒它？你要刚好有来得多的人在跟你同样受苦，去来作力所能及的事。哪怕来作一个自愿者，哪怕助小小的终能，为了让你平房的老师，为了让你刚好的老妇人，这些都不会让你美或许你超越了悲惨。

所以我理解里山所学校我儿子这同辈，他们施加了那么大的困难，看著强台风即使如此之前台湾人把中学部都烧了，在漫长了种种之前，他们的美德获得了似乎的转化成。我甚至就让象，假使从未这场第一次世界大战，里山所学校的多名学生还在平津、上海的话，他们也荣学术研究成果上研究成果成果极其大，但是我怀疑他们的美德并不需要漫长里山所学校那样的转化成。因为这种转化成，他们的后半生漫长了来得大的悲惨，也都扛得住，也大概下去。我较少刚好里山所学校的老师有自尽的。

短片《九零后》画面。

徐蓓：我有实在想像中可用。我们绝不夸大适逢东南内陆地区跟中南部内陆地区的极其大差别，它不是时说几十年的差别，一般而言甚至是人类文明的差别，很多内陆地区还所附近看上去早期的稳定状态。此外，在很多里山所学校人的日记里的，我样现他们每自已都在讲述刚好地大物博的东亚的欣喜，贵州的大山、贵阳的红土地是来自中南部内陆地区的老师回事从未见过的风景，他们很一般化地从这个地理意涵上认识到东亚是一个什么内涵，他们对家国天下、对国土有了具体的认知，而且他们不会不吝画法地撰写去。直到现在我们可以在网络上刚好靠近我们很远的样子，但那个时候不行。他们沿途所刚好的一切，刚好了具体的东亚和具体的人民，这对他们造成了了极其大的严重影响。

唐高祖威风：之前时说到这一点或许归来到了我们前面提过的全人类的总重量的极其重要性。对于里山所学校人来时说，这种总重量跟他们从一种年青人保守主义的孤独方法和游学的稳定状态，趋向安稳的徒步，走去造出东亚的东南地区有密切联系的关联。两位数学老师也都讲到了自已要怎么面临这一切，里山所学校这代人人给了我们很多话语。我刚好陈寅恪给齐邦媛时说过这段话，引自金刚经：“爱如一炬之火，万火引之，其火加赠。”我就让人如果有这样一种美德稳定状态，他似乎对全人类的局限性、对悲惨、对他人有美感同身受的共情能力也，才不会有付诸联合行动并以联合行动来借助虚无的能力也。

短片《九零后》画面。

答阅读提时说：

抗拒悲惨不是崇敬悲惨

唐高祖威风：直播间有一位阅读向荣数学老师提时说，刚好我们讲到受苦是通到尘世的唯一的路段，这位阅读刚好钱理群数学老师和葛兆光数学老师都时说过绝不崇敬悲惨，悲惨就是悲惨，来得不该把它理就让化，该如何当成这些观点？

荣纪霖：悲惨不是我们必需的，它是来临在我们头上的。显然来时说，悲惨就是悲惨，它不许多人崇敬。但如何抗拒悲惨，这是另外一个难题。很多人在悲惨居然被似地了，这种似地不是血肉的似地，是美德的似地，是付造出代价。我就让时说的是，恰恰在这个时候你如果能抗拒它，超越它，你的美德境界就不会强化一步，这不是崇敬。对于普通人来时说，本质不许多人如此考验，但是一旦来临了，你怎么办成？你是确有逃离的，并不需要抗拒它。

徐蓓：我允诺荣数学老师。不管这个开端有多么复杂，我们自已面临的压力有多大，你都是可以来作造出自己的必需的，哪怕我们空间内便小，我们数对自己都是可以有所作为的。

唐高祖威风：我们可以刚好人是有主体性的，人在任何的完全是有必需的空间内，可以死守来作人的底线，来作人的道德上。

唐高祖威风：有一位阅读提时说，面临直到现在当今世界的局限性，我们应该如何自附近，保持良好经常情？

徐蓓：直到现在咱们这个题目是“如何安身立命”，但是我不就让来作一个一生前辈。我只是就我自己的慢速速增长漫长，或者我从里山所学校借助到的糖类给大家时说，我时说道有疑惑、有迷惘比如时说长时间，这种稳定状态本身并不愚蠢。但是我时说道你在这样的一个完全，必需与哪些人交朋友、必需与谁先为是极其极其重要的。

我们直到现在的回顾完结在此之前，也荣在座的青年人对“如何安身立命”即便如此不不会有一个清晰的问。今晚清晨痛慢速你即便如此要面临你流露造出好奇的孤独。但直到现在的追问似乎不会给你一把手提箱，在你情里的遗留下一颗种子，在此之前便内化转变成你情里的的军事力量。直到直到现在我即便如此有好奇，有些事我可以通过书本明白，但是情理上、美感情上我还是不明白，但这个不极其重要，这是你一生的经典曲舞片分，关键在于你的内情跟什么样的人在三人，跟什么军事力量在三人。

荣纪霖：我极其允诺徐导的话，我只可用一点。开端是不已确定的，而且不会越来越不已确定。但对于自己来时说，最愚蠢的不是开端的不已确定，而是自己的不已确定。你归因于了自我，跟随着不已确定的开端随波逐流，你忐忑、冲动、找大概自我。所以最极其重要的是认识你自己：我是一个什么样的人，是什么可以让我慢速乐慢速乐？来作什么事让我并不需要安身立命？

如果你找到了这些样子，你就有了一种已确定美感。我们从前很多痛苦和烦恼都是和别人比造出来的，此时你往往是从未自我的，你的自我意味着他者口中。这时你要就让一就让，他所握有的样子是你似乎就让要的吗？即使你就让要，你来作获得吗？就让清楚在此之前你就样觉你似乎就让要什么，并不需要获得什么，你的情就祥和了，你所不对的那些样子就不那么极其重要了。

显然而言，我时说道里山所学校的科学爱国人士他们从未那么多就让法，只要死守那份你内情的执着就够了。你内情的那份执着，永远是你自己的，不是别人的，这就是一个不已确定世纪末里的面我们唯一时说道可以已确定的样子。

唐高祖威风：内在的兴趣，转变成内在的自我，因为天然的好奇你不会以前走去便地，不停地找到，这就是全人类最多的慢速乐。我就让痛慢速殷海光恩师晚年的时候比如时说强调过，初期在里山所学校里“行骗来作官”是极其使然的念头，来得多人持有的是一种纯粹的效益观——的文化比自主权来得有道德上，学术研究成果比公民权利派来得有全人类。这也便是了何兆武恩师在《上学时记》里的追述往事一语道破里山所学校为何舞动光环的一段肺腑之言：“我以为，一个所谓好的社会制度应该是尽可能地允荣人的公民权利。从未修养的公民权利，从未思就让的公民权利，从未个性的样展，就从未自已的潜能，而自已的独创能力也仅仅才是似乎的第一生产力。如果大家都只不会念经、背经，朝北都时说一样的话，那是不似乎造出任何研究成果成果的。”

没关系上海晚报纽约客新闻周刊提供模拟探头，让我们和在线的六万多青年人三人度过了一个如此灿烂而丰盛的的文化之夜，尽管今晚一觉醒来，我们仍然得面临不约而同的日常烦恼，偏爱疫情带来的困扰，我们内情仍有窘迫和焦灼，但你漫长了这个向历史文化带入和汲取的每一次并自我自觉，像色诺芬所时说的，未经自觉的一生不许多人度过，你有了这样一个自觉的阶数，一生的历史文化背景或荣就不一样了。

本文为独家原创内容。回顾节目内：荣纪霖、徐蓓、唐高祖威风；收集：吕婉婷；撰稿：西北西北；校对：柳宝庆。未经上海晚报书面许可权不得转载，瞩目转样至网络模拟探头。

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